Dissertação completa - Programa de Pós-Graduação em Letras

significado é um produto do discurso, ele é, então, mutável, e o próprio discurso em si é
questionado. Deste modo, o significado pode não ser definido e a linguagem torna-se
algo que ‘fazemos’ ligado intimamente à nossa vida diária. Tudo está envolvido na
‘construção’ da linguagem e nas definições e a ‘desconstrução’ proposta por Derrida é
um jogo de poder (no caso deste estudo, entre colonizador e colonizado), cujo vencedor
é aquele que consegue se livrar dos conceitos pré-estabelecidos ou dos grandes temas.
Para ele, a desconstrução é, portanto, um ato político que consiste em desmontar o
sistema lógico de pensamento que esconde estruturas políticas e sociais.
É importante citar também os trabalhos de J. P. Sartre, principalmente a sua
obra O ser e o não-ser a respeito do Existencialismo e a possível imanência (resignação)
ou transcendência (mudança) do sujeito.
Quanto ao sujeito colonial, Fanon propõe um esquema de evolução de fases
ambos durante a até depois da experiência da colonização. Ele parte da premissa da
fragilidade cultural progressiva do grupo subjugado e da necessária ocupação do
colonizador.
A posição de Fanon acerca da cultura está baseada no seu
reconhecimento essencialmente materialista do motivo de
exploração econômica do colonialismo como fator determinante
de todos os aspectos da vida do colonizado.
[Fanon’s position on culture is predicated on his essentially
materialist recognition of the exploitative economic motive of
colonialism as the decisive determinant of all aspects of the life
of the colonized (ASHCROFT, 1999 p. 158, grifo nosso)].
Desta forma, ele dividiu didaticamente a evolução do sujeito colonial e da
liberação nacional em três fases: a assimiladora, a nacionalista cultural e a nacionalista.
Na fase assimiladora, como o próprio nome sugere, o nativo prova que
assimilou a cultura do poder opressor. Neste período, as práticas dos colonizados se
assemelham às da tradição do país colonizador.
Na fase seguinte, a nacionalista cultural, o nativo se recorda de sua identidade
autêntica e tenta não se assemelhar ao colonizador, mas devido à sua própria alienação
cultural, sua reafirmação é barrada pelo passado romanceado com convenções
emprestadas do mundo do colonizador.
Mas
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