Dissertação completa - Programa de Pós-Graduação em Letras

eles. Alguns nunca tiveram contato direto com europeus e as ordens vinham de um dos
seus pares. Em outros lugares, a presença estrangeira era constante, mas não havia
interseção das diferentes esferas da sociedade e, em outros, a colonização penetrou
profundamente. Temos, então, a ‘duplicação’ do sujeito, ou melhor, sua
‘espacialização’. “Isto nos adverte contra a interpretação da diferença cultural em
termos absolutos e reducionistas” [(...) It warns us against interpreting cultural
difference in absolute or reductive terms (LOOMBA, 1998 p. 178)].
Então, o estudo da identidade do colonizado não pode tomar somente a
despersonalização colonial, mas a assunção de uma nova e diferente identidade (assim
como, em menor escala, é claro, ocorreu com os colonizadores). Caso contrário, a idéia
iluminista do homem como sujeito a influências e modificações fica alienada. É
evidente que não se pode negar que a própria natureza humana dos negros torna-se
questionável sob a questão colonial, já que as características atribuídas a ele pelo branco
são zoomorfizadas: canibalismo, deficiência cultural, intelectual e racial, entre outras.
Amarrada a tais estereótipos de primitivismo, degeneração e deslocamento, é difícil que
a presença negra contenha a imagem de identidade, inclusive para os próprios negros.
“Os olhos do homem branco destroçam o corpo do homem negro e nesse ato de
violência epistemológica seu próprio quadro de referência é transgredido, seu campo de
visão perturbado” (BHABHA, 1998 p. 73) e assim, os negros também se perdem de sua
própria presença, olhando para si com olhos brancos.
Assim, a identidade é o espaço onde se dão os fatos reais. Tal significado da
realidade nunca pode ser totalmente apreendido, mas o sujeito fechado para outras
sociedades sofre o ‘analfabetismo da imaginação’ pelo qual não se vê o outro, pois se
considera absoluto e monolítico. É assim que age o dominador: tentando sempre definir
e qualificar o dominado, sem perceber sua própria fragmentação por também estar
sujeitado a algo. Da mesma forma, ao imitar o colonizador, o colonizado fecha as portas
de sua própria cultura (SOUZA, 1997).
A questão não se sobrepõe somente em alguns aspectos – político, social – mas
o fato é que o sujeito colonial recebe sua definição / delimitação a partir de fora. Os
negros, dada a violência psíquica a que são submetidos, acabam por se avaliar segundo
critérios dados por brancos, o que reforça o eurocentrismo, o desejo de identificação
com o branco e, acima de tudo, o maniqueísmo do branco vs. negro que metaforiza,
respectivamente, o bem vs. mal.
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