Dissertação completa - Programa de Pós-Graduação em Letras

A construção da autoridade social e do processo de identificação se dá sobre
três condições: “existir é ser chamado à existência em relação a uma alteridade, seu
olhar ou lócus”; “o próprio lugar da identificação, retido na tensão da demanda e do
desejo, é um espaço de cisão” e “a identificação é sempre a produção de uma imagem
de identidade e a transformação do sujeito ao assumir aquela imagem” (BHABHA,
1998, p. 76).
Bhabha (1998) recusa a polaridade colonizador-colonizado e reconhece que a
alteridade é “a sombra amarrada” do sujeito, porque ambos se construíram. Esse hiato
entre o sujeito e o objeto, o território da incerteza, é aproveitado pelo autor pós-colonial
para reconstruir seus personagens pós-coloniais. O hibridismo pós-colonial, com sua
subversão da autoridade e a implosão do centro imperial, constrói o novo sujeito pós-
colonial. Wilson Harris (1973) fala do sujeito colonizado como alguém que tem muitas
facetas, o eu e o Outro. A procura desse eu composto é a nova identidade pós-colonial.
A violência (o desmembramento do sujeito) é seguida pela fragmentação e pela
reconstrução do vazio a partir do qual as culturas são liberadas da dialética destrutiva da
história (BONNICI, 2000, p. 258).
Desta forma, a diferença não se dá porque um é o colonizador e o colonizado,
mas sobre a perturbadora distância entre os dois, espaço em que surgem indagações não
só sobre a imagem, mas sobre o lugar discursivo onde se coloca a identidade. Mas estes
limites psíquicos, culturais e territoriais não apresentam uma linha divisória clara entre
línguas, povos etc.
A demanda da autoridade não consegue unificar sua mensagem
nem simplesmente identificar seus sujeitos. Isto porque a
estratégia do desejo colonial é representar o drama da
identidade no ponto em que o negro desliza, revelando a pele
branca (BHABHA, 1998, p. 100).
Na literatura, a expressão de autores negros, vistos como libertadores de suas
‘identidades rendidas’, ajuda a entender a identidade do negro no que tange seus
aspectos negativos (invisibilidade, falta de nome e rosto), interpretados aqui como uma
exigência para ser ouvido, visto, reconhecido e encarado como indivíduo e não como
homens marcados por sua cor e estereótipo.
Tal identidade negativa é uma ferramenta no esclarecimento de complicações
relacionadas à compreensão da identidade do negro, como a hierarquia de elementos
culturalmente positivos e negativos em cada identidade psicossocial do indivíduo e a
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