Dissertação completa - Programa de Pós-Graduação em Letras

3.2.3 Resistência, Subjetividade e Identidade de Nash
Apesar de na segunda carta de Nash já haver traços (já que começa a refletir e
comparar, questionando a verdade que tomava como absoluta) do eminente processo de
descolonização no jovem negro, é em sua terceira correspondência a Edward que já se
vêem mudanças significativas. Seis anos depois de chegar à África, Nash começa a
deixar seus afazeres na escola e na missão evangelizadora e passa a ter o cultivo da terra
como sua principal atividade. Além disso, casa-se com uma nativa e tem um filho com
outra mulher, adotando a poligamia. Contudo, o ponto mais relevante é que começa a
considerar a Libéria como ‘seu’ país.
Todo este processo se inicia com questionamentos sobre o maniqueísmo certo
vs. errado, simbolizados respectivamente pelos Estados Unidos e pela África. “A fim de
manter a autoridade sobre o outro na situação colonial, o discurso imperial esforça-se
para delinear o outro como radicalmente diferente dele, mas ao mesmo tempo deve-se
manter uma identidade suficiente com o outro para valorizar seu controle sobre ele” [In
order to maintain authority over the other in a colonial situation, imperial discourse
strives to delineate the other as radically different from the self, yet, at the same time it
must maintain sufficient identity with the other to valorize control over it (ASHCROFT
et al., 1989, p. 103)].
É desta pequena nuance de identidade que Nash consegue começar a se libertar
da imitação dos padrões americanos. Isto ocorre porque a ambivalência é sempre
mantida já que a mímica “é um processo que nunca é perfeitamente desempenhado e há
sempre um deslize, uma brecha, entre o que é dito e o que é ouvido” [is a process that is
never perfectly achieved and that there is always a slippage, a gap, between what is said
and what is heard” (LOOMBA, 1998, p. 89)].
Vê-se, portanto, que apesar de toda educação e cultura americana que Nash
recebera, havia nele, ainda, algo do sujeito autônomo que não tinha sido totalmente
convertido. Entre outros fatores, ele ainda era negro e talvez essa fosse a marca mais
evidente de que ele nunca seria igual aos que imitava. É a partir deste ‘deslize’, desta
brecha, desta falta de equivalência com o Outro como conseqüência na (im)perfeição da
imitação de que Loomba fala, que começa a reflexão de Nash. Tal processo também
ocorrera com outros negros que, como ele, haviam sido enviados à África: “Aquele
velho irmão Taylor e a irmã Nancy abandonaram sua religiosidade” [That old brother
Taylor and sister Nancy have both lost all religion (PHILLIPS, 1993, p. 29)].
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