Dissertação completa - Programa de Pós-Graduação em Letras

caem por terra e todo o ‘trabalho’ (discurso) desenvolvido por Edward (colonizador)
havia sido desconstruído.
Por outro lado, o colonizador, representado aqui por Edward, permanece na
mesma posição de superioridade. Ao chegar na Libéria, coloca um lenço no nariz para
proteger-se do “fétido ar africano” [fetid African air (PHILLIPS, 1993, p. 47)]. Isso só
vem a confirmar a ideologia antiga. Edward sai não em busca de Nash – uma pessoa –
mas de um projeto que não pode ser perdido, dados tantos anos de investimento.
Em sua última carta a Edward, Nash já se mostra um homem completamente
transformado. Ele vive com três esposas, seis filhos, não trabalha mais nas escolas e não
acredita mais na evangelização tampouco no cristianismo. Sua principal atividade é o
plantio e ele está aprendendo a língua africana, assim como tem prazer em saber que
seus filhos estão sendo educados com ela. Tais atitudes são, ao mesmo tempo, de
construção de sua subjetividade e de descolonização. Ciente de sua mudança, adverte
seu antigo amo:
Talvez você imagine que a Libéria me corrompeu, fazendo com
que eu passasse de um bom negro cristão que partiu de sua casa,
para este pagão que você mal reconhece. Mas não é assim, pois
já afirmei várias vezes que a Libéria é o melhor país para o
homem negro, já que aqui ele pode viver do suor do seu rosto
(...).
[Perhaps you imagine that this Liberia has corrupted my
person, transforming me from the good Christian colored
gentlemen who left your home, into this heathen whom you
barely recognize. But this is not so, for, as I have often stated
many times over, Liberia is the finest country for the colored
man, for here he may live by the sweat of his brow (…).
(PHILLIPS, 1993, p. 61, grifos nossos)].
No entanto, ainda há traços da visão do colonizador. Quando imagina que
Edward pensa que a Libéria o ‘corrompeu’, ele atribui àquele país um papel negativo
em sua vida. Por outro lado, já muito mais forte estava o sentimento de liberdade de
‘trabalhar para ganhar seu próprio sustento’ sem ser o parasita.
Senhor de seus pensamentos e consciente da exploração e objetificação que
sofrera, Nash afirma: “(…) Eu, deste modo, livremente escolho viver a vida do
africano” [(…) I therefore freely choose to live the life of the African (PHILLIPS, 1993,
p. 62, grifos nossos)]. Nash havia, então, se tornado agente, mas sem violência, afinal o
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