58-Soyutlama-acisindan-postmodern-edebiyat-ile-meddah-karagoz
58-Soyutlama-acisindan-postmodern-edebiyat-ile-meddah-karagoz
58-Soyutlama-acisindan-postmodern-edebiyat-ile-meddah-karagoz
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Bedesten’e dönüş ve dönüşte dükkan sahibi olma, baba parası yeme, hırsızlık,<br />
dolandırıcılık, hacı-hoca takımının genç kızlara göz koyması, bir kadınla zina yapıp<br />
Đstanbul’dan kaçış gibi konuları işler. 313<br />
Meddah hikayeleri çoğunlukla metne dönüştürülürken şifreli biçimde<br />
yazılmıştır. Bunun da nedeni, her <strong>meddah</strong>ın hikayeyi kendi becerisi ve ustalığı<br />
ölçüsünde canlandırmasından ve zenginleştirmesinden kaynaklanmaktadır.<br />
Dolayısıyla aynı kanava, farklı <strong>meddah</strong>lar tarafından, yaratıcılığı oranında<br />
süslenip bezenir. Bu durum konunun kalıplaşmamasını sağladığı gibi, anlatanı<br />
dramatizasyonda özgür kılar. 314<br />
Bitiş: Meddah, öyküsünü anlattıktan sonra sorumluluğu öykünün kaynağına bırakır,<br />
“kıssadan hisse”yi ya da “öğrenek”i belirtir.<br />
Meddah öykülerinde eksen tip çoğunlukla genç, mal mülk sahibi, zengin erkek<br />
kahramandır. Bu tipler bir kadına kolaylıkla aşık olur ve kadını elde etmek için<br />
serüvenlere atılır. Bu genç erkek tipler kimi zaman da çapkınlıklarıyla belirirler.<br />
Hovardalıkları sonucu tüm paralarını bitirdikten sonra bir baba dostu ya da yaşlı bir<br />
erkek araya girerek onu mutlu sona ulaştırır ve Bedesten’de dükkan sahibi yapar.<br />
Yaşlı erkek tipler genellikle görmüş-geçirmişlikleriyle belirirler ve toplumda saygı<br />
gören aklı başında tiplerdir. Fakat içlerinde genç kızlara göz dikenler de vardır. 315<br />
Meddah’taki ironik durum da işte bu noktada belirir. Başlarda asalak biçimde<br />
yaşayan bir tipin sonradan bir dükkan sahibi olarak sorunsuz bir yaşam sürecek<br />
olması, beklenen <strong>ile</strong> gerçekleşen arasında bir uyumsuzluk, aykırılık yaratır. Bu da<br />
uyumsuzluğun ironisidir. Çünkü Meddah anlatısının başında görünen <strong>ile</strong> gerçek ve<br />
söylenen <strong>ile</strong> söylenmek istenenin aykırılığını “Đsim isme kisib kisbe semt semte<br />
benzer, yalan gerçek vakit geçer” 316 diyerek ironik durumu yaratmış olur. Beklenen,<br />
baba parası yiyen, hovardalık yapıp para kazanmak için kötü yollara başvuran bu gibi<br />
gençlerin bir şekilde cezalandırılmasıdır. Fakat anlatıda gerçekleşen, genç tipin<br />
313 TEKEREK, Nurhan, Popüler Halk Tiyatrosu Geleneğimizden Çağdaş Oyunlarımıza<br />
Yansımalar, Kültür Bakanlığı Yayınları, Ankara, 2001, s. 39.<br />
314 TEKEREK, Nurhan, Popüler Halk Tiyatrosu Geleneğimizden Çağdaş Oyunlarımıza<br />
Yansımalar, Kültür Bakanlığı Yayınları, Ankara, 2001, s. 39.<br />
315 TEKEREK, Nurhan, Popüler Halk Tiyatrosu Geleneğimizden Çağdaş Oyunlarımıza<br />
Yansımalar, Kültür Bakanlığı Yayınları, Ankara, 2001, s. 59.<br />
316 TEKEREK, Nurhan, Popüler Halk Tiyatrosu Geleneğimizden Çağdaş Oyunlarımıza<br />
Yansımalar, Kültür Bakanlığı Yayınları, Ankara, 2001, s. 115.<br />
104