You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
O pamćenju i simbolima<br />
imati autoritet, to je teška i opterećujuća javna služba, koja ne<br />
odgovara njezinom nježnom i plemenitom karakteru i prirodi.” [9]<br />
U ovom se tumačenju, posebno riječju “oslobođena”,<br />
opravdava podređen ženin položaj, kao dobar za nju. Svojom,<br />
fizički slabijom konstrukcijom, nije dorasla ni poslovima<br />
koji ne zahtijevaju pretjeranu fizičku snagu.<br />
Rabin Da Don također ističe kako židovstvo cijeni ženu i njenu<br />
ulogu više nego što se misli, njen je položaj “cijenjen i dostojan,<br />
vodi se velika briga o njezinoj duši i prirodi”. Muškarac je treba<br />
posebno voljeti i poštovati, zbog njezine nježne naravi paziti da<br />
je ne povrijedi, te je on (muškarac) potpun jedino uz svoju ženu.<br />
Ako imamo pred očima katolički nauk, vidjet ćemo kako je<br />
danas teorija komplementarnosti, odnosno jedinstva u različitosti<br />
muškarca i žene uvriježena u znanstvenim krugovima.<br />
Naravno, tradicionalno kršćanstvo nije obilovalo tim<br />
tumačenjima.<br />
Tradicionalna kršćanska misao u mnogo čemu se oslanja na<br />
židovstvo, iz kojeg je i nastalo, te tako preuzima i sliku žene iz<br />
patrijarhalnog židovskog sustava. Ženu se također krivilo i za<br />
Istočni grijeh (iskonski grijeh ili grijeh praroditelja), zbog kojeg<br />
su praroditelji izgnani iz Raja. Ne ulazeći u detaljnu analizu svih<br />
tekstova o ženi, ovdje prenosimo jedan ulomak iz Tertulijanovog<br />
[10] djela O odijevanju žene, koji nam donosi Spahić-Šiljak:<br />
“Znate li da ste Eve? Vi ste prve napustile Božji zakon. Vi<br />
ste nagovorile Adama da zgriješi. Tako ste olako srušile<br />
Božju sliku u čovjeku. Zbog toga što ste napustile Božji<br />
zakon, prouzrokovale ste smrt, pa je čak i Sin Božji morao<br />
umrijeti.” [11]<br />
Jasno je kako se stoljećima u kršćanstvu prenosila negativna<br />
slika o ženi, zahvaljujući interpretacijama Post 2-3. Moramo<br />
naglasiti kako je Isusovo ophođenje s ženama bilo apsolutno<br />
drugačije i skandalozno za ondašnje vrijeme, ipak u mnogo<br />
čemu se nije uspjelo održati, što je vidljivo iz navedenog ranokršćanskog<br />
djela.<br />
Danas se “pogrešna” slika o ženi kod mnogih autora opravdava<br />
preuzimanjem židovske patrijarhalne slike, na čiju interpretaciju<br />
i oblikovanje je također utjecala grčko-rimska filozofija, no<br />
Isus je ta dva Božja stvorenja izjednačio pred Bogom Stvoriteljem,<br />
stavio ih u istu ravan i vratio im dostojanstvo. Isus<br />
je, reagirajući na ondašnju židovsku praksu prema kojoj je muž<br />
imao vlast nad ženom i mogao joj je dati otpusno pismo, kada<br />
su ga farizeji iskušavali upitavši ga “Da li je mužu dozvoljeno otpustiti<br />
ženu” odgovorio “Zbog okorjelosti srca vašega napisa vam<br />
on (Mojsije) tu zapovijed. Od početka stvorenja muško i žensko<br />
stvori ih. Stoga će čovjek ostaviti oca i majku da prione uza svoju<br />
ženu i dvoje njih bit će jedno tijelo. Tako više nisu dvoje, nego jedno<br />
tijelo. Što dakle Bog združi, čovjek neka ne rastavlja.”<br />
Nerastavljivost bračne zajednice se održala, dok je podređenost<br />
žene i njena krivica stoljećima ostala prisutna u kršćan-<br />
9 Da-Don, Kotel. Židovstvo. Život, teologija i filozofija. Zagreb: Profil, 2004., str.<br />
292.<br />
10 Tertulijan je živio od 160. do 225. god. n. e., bio je ranokršćanski apologeta, a<br />
pred kraj života montanista.<br />
11 Spahić-Šiljak, Zilka., nav. dj., str. 57<br />
86 | magazin za političku kulturu i društvena pitanja<br />
skoj misli, što se posebno očitovalo u naučavanju sv. Tome<br />
Akvinskog, koji se djelomice oslanjao na sv. Augustina.<br />
Naime, sv. Toma je stvorio “sliku muškarca” i “sliku žene”. Muškarac<br />
je određujući, korijenski, odnosno prvotni spol ljudske<br />
vrste i samo on predstavlja i može predstaviti puninu ljudskosti.<br />
Nasuprot tome stoji žena koja je prvenstveno manjkave i<br />
nedostatne naravi, a samim time je nepotpuno i nesavršeno<br />
ljudsko biće. Prema sv. Tomi, muškarac predstavlja puninu<br />
ljudske prirode, u njemu je “slika Božja” u punini ostvarena.<br />
Prema tome ženi prirodno pripada podređeni položaj, jer je<br />
to njeno prirodno stanje. [12]<br />
Ovakvo učenje sv. Tome se jako dugo zadržalo u naučavanju<br />
Katoličke crkve, te je velikim dijelom pridonijelo podređenoj<br />
ulozi žena u društvu, te njihovoj isključenosti iz društvenog<br />
stvaralačkog života. Održavanjem I. i II. vatikanskog sabora ova<br />
klima se uvelike mijenja, te danas važeći nauk vezan uz ovu<br />
problematiku odskače od prošlostoljetnih naučavanja. Krenuvši<br />
dakle od svetopisamske egzegeze, gore citirane iz djela katoličkog<br />
bibličara Adalberta Rebića, gdje se žena, kao i muškarac,<br />
podjednako vrednuje kao Božje stvorenje pa do mogućnosti<br />
donesene na II. Vatikanskom saboru da žene, odnosno muškarci<br />
i žene laici, mogu čitati i studirati Bibliju, te pristupiti teološkim<br />
učilištima. Također je tu prisutna teorija komplementarnosti,<br />
odnosno uzajamnosti, koja također ima prigovora od strane<br />
nekih katoličkih feministkinja. Prigovori se odnose na svođenje<br />
ženine uloge samo na majčinstvo kao bitno ostvarenje ženina<br />
poziva.<br />
Kur’ansko izvješće o stvaranju nije sabrano na jednom mjestu<br />
kao u biblijskim izvješćima u knjizi Postanka, nego se nalazi u<br />
raznim poglavljima (surama) koja su objavljivana tijekom 23<br />
godine, koliko je trajala i sama objava Kur’ana. Ovdje ću prikazati<br />
jedno opširnije kur’ansko izvješće o stvaranju iz sedme<br />
sure, koje prenosi Spahić-Šiljak, kako bismo imali što detaljniji<br />
uvid u glavne misli:<br />
“Mi smo Adema stvorili i onda mu oblik dali, a poslije melecima<br />
rekli: ‘Poklonite mu se!’, i oni su se poklonili, a Iblis nije; on nije<br />
htio da se pokloni… ‘Izlazi iz njega, pokuđen i ponižen!’ – reče<br />
On. ‘Tobom i svim onima koji se budu povodili za tobom doista<br />
će Džehennem napuniti!’ ‘A ti, o Ademe, i žena tvoja u Džennetu<br />
stanujte i odakle god hoćete jedite, samo se ovom drvetu ne<br />
približavajte, da se prema sebi ne ogriješite!’ I šejtan im poče<br />
bajati da bi im otkrio stidna mjesta njihova, koja su im skrivena<br />
bila, i reče: ‘Gospodar vaš vam zabranjuje ovo drvo samo zato<br />
da ne biste meleci postali ili da ne biste besmrtni bili’, i zaklinjaše<br />
im se: ‘Ja sam vam, zaista, savjetnik iskreni!’ I na prijevaru<br />
ih zavede. A kad oni drvo okusiše, stidna mjesta njihova im se<br />
ukazaše i oni po sebi džennetsko lišće stavljati počeše. ‘Zar vam<br />
to drvo nisam zabranio?! – zovnu ih Gospodar njihov – ‘I rekao<br />
vam: ‘šejtan vam je, zbilja, otvoreni neprijatelj.’ ‘Gospodaru naš’,<br />
rekoše oni – ‘sami smo sebi krivi, i ako nam Ti ne oprostiš i ne<br />
smiluješ nam se, sigurno ćemo biti izgubljeni.’ ‘Izlazite’ – reče<br />
On – ‘jedni drugima bit ćete neprijatelji! Na zemlji ćete boraviti<br />
i do smrti ostati. Na njoj ćete živjeti, na njoj ćete umirati i iz nje<br />
oživljeni biti’ – reče On.” (Sura 7:11-25).<br />
12 Usp. Radford Ruether, Rosemary. Christology and Feminism: Can a Male Saviour<br />
Save Women? u To change the World, New Yourk: Crossroad, 1981, str 45.
Change language