Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
O pamćenju i simbolima<br />
menzionalno i redukcionističko viđenje prošlosti u koje su<br />
ugrađena samo vlastita sjećanja koja ubrzo, bez doticaja i<br />
korekcije tuđih sjećanja, postaju lažna, mjesto proizvodnje<br />
političkih mitova i mitske svijesti, što za cilj imaju<br />
zanijekati i demonizirati drugačije, a provesti bezočnu<br />
idealizaciju vlastitih! Pamte se isključivo vlastite patnje<br />
bez svijesti o krivnji za tuđe patnje i vlastito počinjeno zlo.<br />
Na djelu je zlopamćenje koje je žuđeno političko sredstvo za<br />
pozivanje na nove sukobe kako bi se izmirili stari računi, kako<br />
bi se nasiljem nadvladale nepomirene uspomene na prošle<br />
poraze i nedovršene osvete. U redukcionističkom identitetu<br />
kao korektiv je zanijekana ljudskost pa je u njemu na<br />
djelu, biološko pamćenje, lukavo i selektivno pamćenje<br />
i izmišljanje sebi i svojima u korist, a sve da se opravda<br />
sebe i svoje postupke.<br />
Na koncu razmatranje biološko-političke religioznosti ozbiljene<br />
na prvom mjestu u modernim oblicima religijskog fundamentalizma<br />
važno je istaknuti da je Mardešić u njima vidio naznaku i<br />
mogućnost pojave novog i opasnijeg od svih dosadašnjih ateizama<br />
jer dolazi iz same religije, a nositelji su mu religiozni ljudi.<br />
Iskrivljena vjera je, reći će Mardešić, opasnija od nevjere. Na<br />
opasnost novog ateizma upozorava Mardešićev proročki uvid<br />
da je za fundamentalizam važnije uvijek uništiti neprijatelja<br />
nego sebe obratiti. U nevjernosti vlastitih vjernika, posvećenih<br />
napadanju tuđeg zla, a ne borbi protiv svojeg zla, osobnog, obiteljskog,<br />
plemenskog, narodnog ili civilizacijskog, krije se, prema<br />
Mardešiću, istinska opasnost za svaku religiju, religioznosti<br />
uopće, oduvijek a danas posebice. [16]<br />
Drukčije kazano: biološko-politička religioznost, vezana uz<br />
predmoderna društva u trećem svijetu ili postkomunističkim<br />
zemljama, društvenim podnebljima u kojima se demokracija<br />
nalazi u začetku, stvarnost je protiv koje je uperena pored Prve<br />
i Druga zapovijed Dekaloga: “Ne izgovaraj isprazno ime Jahve,<br />
Boga svoga.” (Izl 20,7), što bi izrečeno na univerzalan način<br />
glasilo: “Ne zlorabi moć religije da bi drugima škodio!” (Walter<br />
Harrleson). Kao spoj nasilne politike i nevjerne religije, biološko-politička<br />
religioznost obilježena biološkim potrebama,<br />
genetskom strategijom preživljavanja, ugroženim<br />
opstankom grupe i pamćenjem zla, predstavlja put zadovoljenja<br />
strasti vladanja nad drugim zlouporabom Božjeg imena<br />
što u dubini i jest biološko-politička religioznost. Ona<br />
je pokušaj da se uz pomoć imena Božjeg skuči i ugrozi život i<br />
sloboda drugih ljudi, da se imenom Božjim opravdaju progoni i<br />
nesnošljivost ili postojeći nepravedni odnosi u društvu. Budući<br />
da Dekalog, pa time i njegova Druga zapovijed, predstavlja zajedničku<br />
baštinu sve tri religije koje Abrahama nazivaju zajedničkim<br />
praocem vjere, riječ je dakako o židovstvu, kršćanstvu i<br />
islamu, sve tri su obvezne suprotstavljati se biološko-političkoj<br />
religioznosti, to jest zloporabi Božjeg imena na području religije<br />
i politike. To se opet na poseban način, ne umanjujući odgovornost<br />
pojedinih vjernika, odnosi na vjerske zajednice i vjerske<br />
vođe jer su i vjerske zajednice i vjerske vođe posebno ranjivi i<br />
skloni biološko-političkoj religioznosti kao institucije i osobe<br />
moći pred trajnom kušnjom da vlastito djelovanje poistovjete s<br />
voljom Božjom, a svoje riječi protumače kao Božje. [17]<br />
16 Usp. Mardešić, Ž., Religijsko pamćenje u tradiciji i postmodernitetu, str. 221.<br />
17 Usp. Vugdelija, M. (1989), Božje zapovijedi: putokaz autentičnog življenja i danas?!,<br />
Zagreb, Franjevačka visoka bogoslovija Makarska, str. 49-55.<br />
94 | magazin za političku kulturu i društvena pitanja<br />
Sunovratom u biološko-političku religioznost, zlouporabom<br />
Božjeg imena na području religije i politike i pridavanjem<br />
božanskih oznaka zemaljskim stvarnostima (nacionalnoj<br />
ili religijskoj pripadnosti), izvrće se u svoju suprotnost i<br />
izvorna uloga spomena Božjeg, onakva kakva je zasvjedočena<br />
u svetim knjigama svih velikih, posebice abrahamskih,<br />
svjetskih religija. To potvrđuje i sama povijest jer neporeciva<br />
je istina da su židovi, kršćani i muslimani kroz povijest odveć<br />
često spomen Boga koristili za buđenje i stabilizaciju mržnje<br />
i nasilja njegujući na taj način “jaki” moćno politički-monoteizam,<br />
a upravo je takav monoteizam služio kroz povijest<br />
za polazište antidemokratskih misli o nedopustivosti podjele<br />
vlasti, kao korijen zastarjelog patrijarhalizma i kao nadahnitelj<br />
političkog fundamentalizma s mišlju o prijateljima i neprijateljima,<br />
na što nas podsjeća katolički teolog J. B. Metz. No, istinski<br />
monoteizam i uloga spomena Boga u knjigama tri abrahamske<br />
religije posve je drukčije naravi, kao što ćemo vidjeti poslije, jer<br />
je opreka biološko-političkoj religioznosti. [18]<br />
Poučno je zamijetiti, a na to podsjeća često i sam Mardešić, da<br />
su evanđeoska izviješća o Isusa svjedočanstvo kako se Isus<br />
ustrajno čitava života sve do smrti na križu odupirao kušnji<br />
biološko-političke religioznosti, primjerice kad bježi od mase<br />
koja ga želi okruniti za kralja nakon što ju je čudesno nahranio<br />
kruhom. No, mjeru kušnje koja biološko-politička religioznost<br />
predstavlja za svaku religiju i čovjeka vjernika uopće ništa tako<br />
upečatljivo ne obznanjuje kao scena iz evanđelja u kojoj Pilat<br />
daje narodu da bira između Isusa, puta dobrote i služenja, rekli<br />
bismo istinske religioznosti, i Barabe, političke lukavosti i učinkovitosti,<br />
rekli bismo figure koja simbolizira političku lukavost<br />
korištenja religijskih osjećanja za postizanje političkih ciljeva,<br />
figure koja utjelovljuje biološko-političku religioznosti. Masa<br />
bira Barabu, što će se u povijesti kršćanstva i svjetskih religija<br />
bezbroj puta ponoviti, jer se biološko-politička religioznost<br />
čini uvjerljivijom i učinkovitijom za život u ovom svijetu<br />
od istinske religioznosti koja ne samo da ne garantira<br />
opstanak nego ga često dovodi u pitanje zarad tuđeg dobra<br />
i opstanka. Isus ili Baraba, ili, kazano iskustvom franjevačke<br />
tradicije, sv. Franjo ili papa Inocent III, trajna je kušnja ne samo<br />
18 Usp. Johann Baptist Metz, J. B. (2006), Prijedlog univerzalnog programa kršćanstva<br />
u doba globalizacije, u: Teološke perspektive za XXI. stoljeća, Zagreb,<br />
Kršćanska sadašnjost, str. 391-407.
Change language