r@mc @j hcdmshsds t oqnbdot rs@qnf h mnunf - Helsinki ...

More documents

Recommendations

Info

FAKTOR VERE 254 SRPSKI SANDŽAK I DALJE ZABORAVLJEN Kako je Vlada Srbije tokom ratova 1990-tih postajala sve disfunkcionalnija, narod se okretao ka onim institucijama koje su nastavile da funkcionišu i štite njihove interese. U Sandžaku su prazninu popunile crkva i džamija. Rezltat ovakve situacije je da su verske zajednice u Sandžaku često imale daleko veći uticaj od demokratski izabranih političara ili državnih institucija. Stara balkanska narodna poslovica kaže da “tamo gde su sablja i top, tu su i hodža i pop”.¹⁶⁷ Nažalost po Sandžak, hodže i popovi imaju malo međusobnih kontakata i često prenose poruke netolerancije i mržnje prema veri druge strane.¹⁶⁸ Važnost organizovane vere ogleda se u vezi između političara i verskih zajednica. Kada je premijer Đinđić posetio Novi Pazar 2002. godine, prošetao se gradom sa starešinom manastira Sopoćani, ocem Mihajlom, i vođom islamske zajednice muftijom Muamerom Zukorlićem. Kada je predsednik Srbije Tadić posetio Novi Pazar 23. novembra 2004. godine, umesto sastanka sa političarima u nastojanju da se iznađe rešenje za spor oko skupštine opštine, sastao se sa vođama dve glavne verske zajednice.¹⁶⁹ Činjenica da se Đinđić radije sastajao sa sandžačkim muftijom i srpskim verskim vođama, umesto sa Ugljaninom ili drugim političkim ličnostima, kod mnogih je ojačalo poziciju verske zajednice.¹⁷⁰ Islam: moderno naspram tradicionalnog Islam u Sandžaku je tradicionalan, konzervativan i patrijarhalan, ali takođe i relativno sekularan. Tradicionalno naginje ka sufizmu, slično kao i u drugim delovima Balkana, naročito u Bosni. Mnogi muslimani u Sandžaku piju alkohol, a poneki jedu i prasetinu. Većina žena u gradovima obično nisu zabrađene, a mnoge se oblače po poslednjoj modi, dok u selima marame i tradicionalnu nošnju nose i srpske i muslimanaske žene. Opšte govoreći, Islam je u Sandžaku politički najtiši, ali su muslimani bili traumatizovani tokom 1990-tih, kada su osećali da im je ugožena sama egzistencija. Gravitirali su ka jedinoj instituciji koja im je nudila dom i normalno funkcionisala – džamiji – a kod mnogih se razvio mentalitet zatvorenika. 167 Hodža je srpskohrvatska varijanta arapske reči Khoja, koja označava duhovnika islamske vere. 168 Vladika Artemije i muftija Zukorlić pojavili su se zajedno na TV Jedinstvo, kao i starešina manastira Đurđevi stupovi, otac Petar, zajedno sa lokalnim hodžama. Ipak, van pojavljivanja u medijima kontakti su retki. 169 Vesti RTV B92, 23. novembar 2004. godine. 170 Zapravo, kako je gore napomenuto, Đinđić se sastao sa Ugljaninom bar jednom. Razgovor Krizne grupe sa članom DS.
Mešihat Islamske zajednice u Sandžaku osnovan je 1992. godine, a predvodi ga ambiciozni, energečni i prilagodljivi muftija sandžački, Muamer Zukorlić. Muftija je u srednjim 30-tim godinama i seoskog je porekla, a školovao se u Sarajevu i Alžiru. Po povratku u Sandžak 1993. godine, postavljen je za muftiju uz aktivnu podršku Ugljanina i sda, čime je postao jedan od najmlađih muftija na svetu.¹⁷¹ Tokom 1990-tih, pod sve većim uticajem Zukorlića, posete džamijama su postale brojnije. Džamije obično u selima zauzimaju istaknutije mesto nego u gradovima, što znači da Zukorlić često dolazi u direktan kontakt sa Ugljaninovim osnovnim biračkim telom, i to obično preko dersova, propovedima-predavanjima posle večernje molitve, koja se često održavaju po kućama.¹⁷² Islamska zajednica nije monolitna, i uprkos svom položaju Zukorlić ne kontroliše sve džamije u Sandžaku. Ima i onih koje zastupaju još najmanje dve druge značajne islamske frakcije, od kojih je jedna odana Ugljaninu, a druga naginje ka vehabizmu. Pošto lokalni imami u suštini kontrolišu svoje džamije, često su u mogućnosti da stvore međusobne sukobe između Ljajića, Ugljanina i Zukorlića u nastojanju da obezbede povlastice za sebe. Primer za ovo je džamija Altun Alema iz xvi veka u centru Novog Pazara koja je lojalna Ugljaninu. Zukorlić je brzo pokazao da je i on zainteresovan za politiku i biznis.¹⁷³ Dobro obrazovan i mlad, bio je umnogome napredniji u pogledu socijalnih i političkih pitanja od Ugljanina, a oslobođen je i najvećeg dela ideološkog tereta koji je nosio sda. Čini se da su tokom ovog perioda i Islamska zajednica i sda dobijali finansijsku pomoć od partije Refah iz Turske.¹⁷⁴ Po povratku iz izbeglištva 1996. godine, Ugljanin je zatekao situaciju u kojoj je Zukorlić deli- SRPSKI SANDŽAK I DALJE ZABORAVLJEN 255 171 Zukorlić je uživao podršku Haruna Hadžića, vođe SDA iz Rožaja. 172 Ders obično traje dva sata. To je predavanje verske prirode, ali se često koristi da se vernicima prenesu političke poruke. Sagovornici Krizne grupe napominju da su dersovi dobro posećeni, čak i u gradovima, i da su sve popularniji. 173 Zukorlić i njegova braća kontrolišu jednu privatnu kompaniju, “Refref”, koja prodaje tekstil i tradicionalnu islamsku nošnju, nameštaj i islamske knjige. 174 Refah (“Blagostanje”), turska islamistička partija, postala je 1995. godine najveća partija u turskom parlamentu. Njen vođa, Nekmetin Erbakan, postao je predsednik vlade u junu 1996. godine kada se našao na čelu višepartijske koalicije koja je opstala godinu dana. Zbog optužbi da je osporila sekularistički ustav Turske, ova partija je raspuštena januara 1998, ali je njenim poslanicima u parlamentu bilo dopušteno da formiraju navu islamističku partiju, Partiju vrline (Fazilet Partisi, FP). Nakon što je i ovo zabranjeno juna 2001. godine, partija se raspala. Modernije i pragmatičnije krilo, predvođeno nekadašnjim članom partije Refah gradonačelnikom Istanbula, Recepom Tayyipom Erdoganom, osnovalo je Partiju pravde i razvoja (Adalat ve Kalkinma Partisi, AKP), koja je 2002. godine postala najveća partija u parlamentu i formirala vladu.
Page 1:
SANDŽAK IDENTITET U PROCEPU STAROG
Page 4 and 5:
iblioteka Helsinške sveske knjiga
Page 7 and 8:
SANDŽAK - IDENTITET U PROCEPU STAR
Page 9 and 10:
Sandžak: identity and recent past
Page 11 and 12:
Page 13 and 14:
Page 15 and 16:
Page 17 and 18:
Page 19 and 20:
Page 21 and 22:
Page 23:
Page 26 and 27:
Novi koncept identiteta 26 NOVI KON
Page 28 and 29:
28 NOVI KONCEPT IDENTITETA i simbol
Page 30 and 31:
I Panel: Identitet na Balkanu 30 NO
Page 32 and 33:
32 NOVI KONCEPT IDENTITETA uniji, s
Page 34 and 35:
34 NOVI KONCEPT IDENTITETA Velika z
Page 36 and 37:
36 NOVI KONCEPT IDENTITETA Musliman
Page 38 and 39:
SONJA BISERKO Ja bih samo dodala da
Page 40 and 41:
desilo na prostorima Balkana. Ja sa
Page 42 and 43:
42 NOVI KONCEPT IDENTITETA je laž,
Page 44 and 45:
MEHMED SLEZOVIĆ Budući da je rasp
Page 46 and 47:
46 NOVI KONCEPT IDENTITETA DŽEMAIL
Page 48 and 49:
Prijepolju, uvijek si manjina, ako
Page 50 and 51:
50 NOVI KONCEPT IDENTITETA dalje i
Page 52 and 53:
52 NOVI KONCEPT IDENTITETA Do najte
Page 54 and 55:
54 NOVI KONCEPT IDENTITETA strašno
Page 56 and 57:
56 NOVI KONCEPT IDENTITETA treba da
Page 58 and 59:
strani kapital da u njega ulaže. U
Page 60 and 61:
60 NOVI KONCEPT IDENTITETA UČESNIK
Page 62 and 63:
progres i vrlo protivrečan, on ima
Page 64 and 65:
ono u šta ne verujemo i moram da k
Page 66 and 67:
zakonom, sa savetom, sa uvođenjem
Page 68 and 69:
68 NOVI KONCEPT IDENTITETA Đinđi
Page 70 and 71:
vas sada ne bi bilo.“ I pokojni M
Page 72 and 73:
72 NOVI KONCEPT IDENTITETA Ako je o
Page 74 and 75:
74 NOVI KONCEPT IDENTITETA pisao od
Page 76 and 77:
76 NOVI KONCEPT IDENTITETA određen
Page 78 and 79:
78 NOVI KONCEPT IDENTITETA ovde kod
Page 80 and 81:
80 NOVI KONCEPT IDENTITETA suprotno
Page 82 and 83:
82 NOVI KONCEPT IDENTITETA računar
Page 84 and 85:
mene je nepoznanica. I, pre nego š
Page 86 and 87:
86 NOVI KONCEPT IDENTITETA - riječ
Page 88 and 89:
88 NOVI KONCEPT IDENTITETA htijenju
Page 90 and 91:
90 NOVI KONCEPT IDENTITETA kaže: -
Page 92 and 93:
92 NOVI KONCEPT IDENTITETA odnosno
Page 94 and 95:
94 NOVI KONCEPT IDENTITETA naši o
Page 96 and 97:
iko to može da poveruje. Postoji d
Page 98 and 99:
partnera, jer, ako ga ne prepoznaje
Page 100 and 101:
- upoznaću vas sa sledećim: rahme
Page 102 and 103:
102 NOVI KONCEPT IDENTITETA ZIBIJA
Page 104 and 105:
104 NOVI KONCEPT IDENTITETA izbora,
Page 106 and 107:
106 NOVI KONCEPT IDENTITETA Recimo,
Page 108 and 109:
108 NOVI KONCEPT IDENTITETA dakle,
Page 110 and 111:
110 NOVI KONCEPT IDENTITETA Srbiju
Page 112 and 113:
112 NOVI KONCEPT IDENTITETA Danas b
Page 114 and 115:
114 NOVI KONCEPT IDENTITETA o svako
Page 116 and 117:
sebi priušti osnovni lek, a mi ovd
Page 118 and 119:
V Panel: Represija kao činilac ide
Page 120 and 121:
120 NOVI KONCEPT IDENTITETA Cane Ja
Page 122 and 123:
koja se, pak, mora bazirati na raci
Page 124 and 125:
124 NOVI KONCEPT IDENTITETA Novog P
Page 126 and 127:
potpunog mijenjanja tog, odbacivanj
Page 128 and 129:
LATINKA PEROVIĆ Identitet nije sta
Page 130 and 131:
VI Panel: Kultura u oblikovanju reg
Page 132 and 133:
132 NOVI KONCEPT IDENTITETA funkcij
Page 134 and 135:
134 NOVI KONCEPT IDENTITETA Vi ste
Page 136 and 137:
136 NOVI KONCEPT IDENTITETA možda
Page 138 and 139:
138 NOVI KONCEPT IDENTITETA jedno p
Page 140 and 141:
140 NOVI KONCEPT IDENTITETA da kaž
Page 142 and 143:
142 NOVI KONCEPT IDENTITETA jal i e
Page 144 and 145:
144 NOVI KONCEPT IDENTITETA kulturi
Page 146 and 147:
146 NOVI KONCEPT IDENTITETA jedinst
Page 148 and 149:
148 NOVI KONCEPT IDENTITETA određe
Page 150 and 151:
150 NOVI KONCEPT IDENTITETA Dobrice
Page 152 and 153:
152
Page 154 and 155:
Državna politika i Sandžak 154 DR
Page 156 and 157:
156 DRŽAVNA POLITIKA I SANDŽAK Ne
Page 158 and 159:
158 DRŽAVNA POLITIKA I SANDŽAK je
Page 160 and 161:
160 DRŽAVNA POLITIKA I SANDŽAK se
Page 162 and 163:
162 DRŽAVNA POLITIKA I SANDŽAK nj
Page 164 and 165:
164 DRŽAVNA POLITIKA I SANDŽAK nj
Page 166 and 167:
166 DRŽAVNA POLITIKA I SANDŽAK ko
Page 168 and 169:
ŽAN-ARNO DEREN Nova socijalna tež
Page 170 and 171:
170
Page 172 and 173:
posledice represivne politike drža
Page 174 and 175:
174 POSLEDICE REPRESIVNE POLITIKE D
Page 176 and 177:
Page 178 and 179:
Page 180 and 181:
Page 182 and 183:
Page 184 and 185:
Page 186 and 187:
Page 188 and 189:
Page 190 and 191:
Page 192 and 193:
Page 194 and 195:
Page 196 and 197:
Page 198 and 199:
u procesu današnjeg, iliti savreme
Page 200 and 201:
Page 202 and 203:
Page 204 and 205: 204
Page 206 and 207: 206 POSLEDICE REPRESIVNE POLITIKE D
Page 208 and 209: 208 SRPSKI SANDŽAK I DALJE ZABORAV
Page 210 and 211: Uvod 210 SRPSKI SANDŽAK I DALJE ZA
Page 212 and 213: Dva lica Sandžaka: Pazar i Raška
Page 216 and 217: (1560.) i Altun-Alem (iz xvi veka),
Page 228 and 229: i demokratije kao delotvornu retori
Page 240 and 241: od srpskih sagovornika čula da se
Page 246 and 247: U svojim retkim pojavljivanjima u j
Page 264 and 265: Daleko od toga da Crkva u Sandžaku
Page 268 and 269: zitet, već skup isturenih nastavni
Page 274 and 275: uobičajena je praksa da se pre pov
Page 276 and 277: Izgleda da policija često nije spo
Page 299: HELSINŠKI ODBOR ZA LJUDSKA PRAVA U
show all

r@mc @j hcdmshsds t oqnbdot rs@qnf h mnunf - Helsinki ...

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?