r@mc @j hcdmshsds t oqnbdot rs@qnf h mnunf - Helsinki ...

More documents

Recommendations

Info

256 SRPSKI SANDŽAK I DALJE ZABORAVLJEN mično bio popunio prazninu u vlasti koja je nastala nakon njegovog odlaska. Između njih je brzo narasla napetost zbog finansiranja medresa, koja je našla svoj izraz kroz dva lista, „Sandžačkih novina”, koje kontroliše Ugljanin, i „Glasa islama”, kojeg kontroliše Zukorlić. Ova napetost i borba za uticaj među konzervativnim islamskim stanovništvom i dalje se nastavlja. Zukorlićev raskid sa Ugljaninom bio je pozitivan signal za pojavu novih političkih partija Bošnjaka.¹⁷⁵ Pre toga, Bošnjački nacionalisti okupljali su se oko sda i džamije, a za partije van sda sumnjalo se da su anti-bošnjačke i neislamske. Nakon što se muftija razišao sa sda i Ugljaninom, tvrdnje da rade protiv Islama ili protiv naroda nisu više mogle da naškode drugim partijama i političarima, na primer Ljajiću. Ovaj razlaz odrazio se i unutar Islamske zajednice, s obzirom da su neke džamije ostale lojalne Ugljaninu. Za razliku od jakog socijalnog konzervatizma njegovih sledbenika, čini se da je Zukorlić donekle pragmatičan i pristaša savremenih nazora, koji želi da iskoristi džamiju kako bi poveo Sandžak u xxi vek. Sebe opisuje kao verski tradicionalnog, ali ipak savremenog.¹⁷⁶ Konzervatizam sandžačkog društva znači da je jedan deo Zukorlićeve politike kontroverzan, a da mu je manevarski prostor ograničen. Neki konzervativci, kao što je poglavar bosanskih i sandžačkih muslimana u Sarajevu, Reis-el-Ulema, smatraju da je suviše progresivan.¹⁷⁷ Uprkos tome, čini se da je zaokupljen time da modernizuje Sandžak pre svega kroz obrazovanje, i jasno veruje da budućnost ove regije zavisi od sposobnosti mladih koji tu žive da se prilagode i integrišu u savremeni svet, a da istovremeno očuvaju vrednosti Islama. Zukorlić je tačno protumačio političku situaciju u Srbiji posle Miloševića i našao zajednički jezik sa pokojnim premijerom Đinđićem, koji ga je prihvatio kao svog glavnog partnera u Sandžaku. Bošnjačke političke partije – naročito sda – kritikovale su ovaj politički angažman kao neprikladan za jednog duhovnog vođu, ali se to njemu isplatilo. Godine 2002. Đinđić je dao zeleno svetlo Zukorliću da osnuje prvi privatni univerzitet u Novom Pazaru, a 2003. bio je član državne delegacije Srbije u Ujedinjenim Arapskim Emiratima.¹⁷⁸ 175 Partije kao što su Ljajićeva Sandžačka demokratska partija (SDP) i Stranka za Sandžak Fevzije Murića, obojica nekadašnji Ugljaninovi saveznici. 176 Razgovor Krizne grupe sa Zukorlićem. 177 Reis-el-Ulema, srpskohrvatska varijanta arapskog Ra‘is al-‘ulama, znači „poglavar ‚ulama“. Njegov nadređeni u hijerarhiji osmanlijskog islama tradicionlano je bio Shaikh al-Islam u Istanbulu. Ni Reis-el-Ulema niti Zukorlić ne priznaju muftiju beogradskog, Hamdiju Jusufspahića. 178 Posle ubistva Đinđića, Zukorlić je imenovao njegovu udovicu Ružicu za počasnog predsednika Saveta univerziteta.
Svaki put kada srpski političati posete Novi Pazar, obavezno se susretnu sa Zukorlićem, ali često izbegavaju Ugljanina i Ljajića. Zukorlić je mnogo radio na tome da podstakne kulturu i obrazovanje u Sandžaku, i to je postala važna tema oko koje su se lomila koplja sa Ugljaninom. Pored toga što je osnovao prvi univerzitet u Sandžaku, Zukorlić je zadužen i za nadzor mreže islamskih srednjih škola i jedne islamske izdavačke kuće. Dve islamske medrese u Novom Pazaru imaju i internat u kojem žive Bošnjaci iz celog Sandžaka.¹⁷⁹ Medrese su bolje opremljene od svetovnih škola, naročito u pogledu informacionih tehnologija, i imaju daleko više nastavnika u odnosu na broj đaka. Nastavne aktivnosti uglavnom podržava dijaspora Bošnjaka, donatori sa Bliskog Istoka i lokalni novokomponovani biznismeni. Čini se je dotok stranog kapitala uslovljen. Verovatno je najznačajnije to što je Zukorlić pokazao tolerantnost prema radikalnijim oblicima islama koji ne potiču sa Balkana, a naročito prema vehabističkom pokretu.¹⁸⁰ Iako su mnogi Bošnjaci usvojili vehabizam, Zukorlić poriče da se sa tim ima veze, uprkos tome što su pristalice ovog pokreta sve uočljiivje na ulicama Novog Pazara. Vehabizam se prvi put pojavio 1997. godine, kada je novi imam u jednoj lokalnoj džamiji počeo da traži od svojih vernika da se mole na vehabistički način.¹⁸¹ Postali su još očevidniji tokom 2000. godine kada su delili radikalni pamflet koji se pripisuje Aktivnoj islamskoj omladini Bosne. Bavili su se i građanskim aktivnostima, kao što je čišćenje javnih površina. Vehabije kontrolišu nekoliko džamija u Sandžaku nad kojima muftija ima malo uticaja. Sagovornici Krizne Grupe tvrde da u Sandžaku ima oko 300 vehabija, da nisu čvrsto organizovani, i da ih je samo 50 “aktivno”. Uprkos tome njihov uticaj se jasno oseća: pre pet godina, jedva da je ko mogao videti u Novom Pazaru bošnjačke žene kako nose marame na glavi. Danas se mnogo više žena uveče na korzou pojavljuje sa maramom i skromno odeveno, kao što je uobičajeno za vehabistički ili, u najmanju ruku, konzervativni Islam.¹⁸² Neki sagovornici tvrde da pristalice vehabizma plaćaju ženama da bi se tako oblačile, što jeste bio slučaj u Bosni. Nakon pada Miloševića, neki mladići su takođe počeli da se nose prema vehabističkim običajima, na primer da puštaju bradu, nose SRPSKI SANDŽAK I DALJE ZABORAVLJEN 257 179 Jedna je isključivo muška, a druga isključivo ženska. Obe imaju status gimnazije. Nastavnici primaju veće plate od nastavnika u državnim školama. 180 Detaljnije o vahabističkom islamu vidi Izveštaj Krizne grupe za Bliski Istok/Severnu Afriku br. 37, Understanding Islamism, 2. mart 2005. godine, i Izveštaj Krizne grupe za Bliski Istok br. 31, Saudi Arabia Backgrounder: Who are the Islamists?, 21. septembar 2004. 181 Lokalni vernici su ga izbacili nakon pet dana. 182 Nekoliko Bošnjaka, sagovornika Krizne grupe reklo je da vahabisti plaćaju ženama da se zabrade. Ovo se dešavalo u oblastima sa većinskim bošnjačkim stanovništvom tokom druge polovine 1990-tih.
Page 1:
SANDŽAK IDENTITET U PROCEPU STAROG
Page 4 and 5:
iblioteka Helsinške sveske knjiga
Page 7 and 8:
SANDŽAK - IDENTITET U PROCEPU STAR
Page 9 and 10:
Sandžak: identity and recent past
Page 11 and 12:
Page 13 and 14:
Page 15 and 16:
Page 17 and 18:
Page 19 and 20:
Page 21 and 22:
Page 23:
Page 26 and 27:
Novi koncept identiteta 26 NOVI KON
Page 28 and 29:
28 NOVI KONCEPT IDENTITETA i simbol
Page 30 and 31:
I Panel: Identitet na Balkanu 30 NO
Page 32 and 33:
32 NOVI KONCEPT IDENTITETA uniji, s
Page 34 and 35:
34 NOVI KONCEPT IDENTITETA Velika z
Page 36 and 37:
36 NOVI KONCEPT IDENTITETA Musliman
Page 38 and 39:
SONJA BISERKO Ja bih samo dodala da
Page 40 and 41:
desilo na prostorima Balkana. Ja sa
Page 42 and 43:
42 NOVI KONCEPT IDENTITETA je laž,
Page 44 and 45:
MEHMED SLEZOVIĆ Budući da je rasp
Page 46 and 47:
46 NOVI KONCEPT IDENTITETA DŽEMAIL
Page 48 and 49:
Prijepolju, uvijek si manjina, ako
Page 50 and 51:
50 NOVI KONCEPT IDENTITETA dalje i
Page 52 and 53:
52 NOVI KONCEPT IDENTITETA Do najte
Page 54 and 55:
54 NOVI KONCEPT IDENTITETA strašno
Page 56 and 57:
56 NOVI KONCEPT IDENTITETA treba da
Page 58 and 59:
strani kapital da u njega ulaže. U
Page 60 and 61:
60 NOVI KONCEPT IDENTITETA UČESNIK
Page 62 and 63:
progres i vrlo protivrečan, on ima
Page 64 and 65:
ono u šta ne verujemo i moram da k
Page 66 and 67:
zakonom, sa savetom, sa uvođenjem
Page 68 and 69:
68 NOVI KONCEPT IDENTITETA Đinđi
Page 70 and 71:
vas sada ne bi bilo.“ I pokojni M
Page 72 and 73:
72 NOVI KONCEPT IDENTITETA Ako je o
Page 74 and 75:
74 NOVI KONCEPT IDENTITETA pisao od
Page 76 and 77:
76 NOVI KONCEPT IDENTITETA određen
Page 78 and 79:
78 NOVI KONCEPT IDENTITETA ovde kod
Page 80 and 81:
80 NOVI KONCEPT IDENTITETA suprotno
Page 82 and 83:
82 NOVI KONCEPT IDENTITETA računar
Page 84 and 85:
mene je nepoznanica. I, pre nego š
Page 86 and 87:
86 NOVI KONCEPT IDENTITETA - riječ
Page 88 and 89:
88 NOVI KONCEPT IDENTITETA htijenju
Page 90 and 91:
90 NOVI KONCEPT IDENTITETA kaže: -
Page 92 and 93:
92 NOVI KONCEPT IDENTITETA odnosno
Page 94 and 95:
94 NOVI KONCEPT IDENTITETA naši o
Page 96 and 97:
iko to može da poveruje. Postoji d
Page 98 and 99:
partnera, jer, ako ga ne prepoznaje
Page 100 and 101:
- upoznaću vas sa sledećim: rahme
Page 102 and 103:
102 NOVI KONCEPT IDENTITETA ZIBIJA
Page 104 and 105:
104 NOVI KONCEPT IDENTITETA izbora,
Page 106 and 107:
106 NOVI KONCEPT IDENTITETA Recimo,
Page 108 and 109:
108 NOVI KONCEPT IDENTITETA dakle,
Page 110 and 111:
110 NOVI KONCEPT IDENTITETA Srbiju
Page 112 and 113:
112 NOVI KONCEPT IDENTITETA Danas b
Page 114 and 115:
114 NOVI KONCEPT IDENTITETA o svako
Page 116 and 117:
sebi priušti osnovni lek, a mi ovd
Page 118 and 119:
V Panel: Represija kao činilac ide
Page 120 and 121:
120 NOVI KONCEPT IDENTITETA Cane Ja
Page 122 and 123:
koja se, pak, mora bazirati na raci
Page 124 and 125:
124 NOVI KONCEPT IDENTITETA Novog P
Page 126 and 127:
potpunog mijenjanja tog, odbacivanj
Page 128 and 129:
LATINKA PEROVIĆ Identitet nije sta
Page 130 and 131:
VI Panel: Kultura u oblikovanju reg
Page 132 and 133:
132 NOVI KONCEPT IDENTITETA funkcij
Page 134 and 135:
134 NOVI KONCEPT IDENTITETA Vi ste
Page 136 and 137:
136 NOVI KONCEPT IDENTITETA možda
Page 138 and 139:
138 NOVI KONCEPT IDENTITETA jedno p
Page 140 and 141:
140 NOVI KONCEPT IDENTITETA da kaž
Page 142 and 143:
142 NOVI KONCEPT IDENTITETA jal i e
Page 144 and 145:
144 NOVI KONCEPT IDENTITETA kulturi
Page 146 and 147:
146 NOVI KONCEPT IDENTITETA jedinst
Page 148 and 149:
148 NOVI KONCEPT IDENTITETA određe
Page 150 and 151:
150 NOVI KONCEPT IDENTITETA Dobrice
Page 152 and 153:
152
Page 154 and 155:
Državna politika i Sandžak 154 DR
Page 156 and 157:
156 DRŽAVNA POLITIKA I SANDŽAK Ne
Page 158 and 159:
158 DRŽAVNA POLITIKA I SANDŽAK je
Page 160 and 161:
160 DRŽAVNA POLITIKA I SANDŽAK se
Page 162 and 163:
162 DRŽAVNA POLITIKA I SANDŽAK nj
Page 164 and 165:
164 DRŽAVNA POLITIKA I SANDŽAK nj
Page 166 and 167:
166 DRŽAVNA POLITIKA I SANDŽAK ko
Page 168 and 169:
ŽAN-ARNO DEREN Nova socijalna tež
Page 170 and 171:
170
Page 172 and 173:
posledice represivne politike drža
Page 174 and 175:
174 POSLEDICE REPRESIVNE POLITIKE D
Page 176 and 177:
Page 178 and 179:
Page 180 and 181:
Page 182 and 183:
Page 184 and 185:
Page 186 and 187:
Page 188 and 189:
Page 190 and 191:
Page 192 and 193:
Page 194 and 195:
Page 196 and 197:
Page 198 and 199:
u procesu današnjeg, iliti savreme
Page 200 and 201:
Page 202 and 203:
Page 204 and 205:
204
Page 206 and 207: 206 POSLEDICE REPRESIVNE POLITIKE D
Page 208 and 209: 208 SRPSKI SANDŽAK I DALJE ZABORAV
Page 210 and 211: Uvod 210 SRPSKI SANDŽAK I DALJE ZA
Page 212 and 213: Dva lica Sandžaka: Pazar i Raška
Page 216 and 217: (1560.) i Altun-Alem (iz xvi veka),
Page 228 and 229: i demokratije kao delotvornu retori
Page 240 and 241: od srpskih sagovornika čula da se
Page 246 and 247: U svojim retkim pojavljivanjima u j
Page 254 and 255: FAKTOR VERE 254 SRPSKI SANDŽAK I D
Page 264 and 265: Daleko od toga da Crkva u Sandžaku
Page 268 and 269: zitet, već skup isturenih nastavni
Page 274 and 275: uobičajena je praksa da se pre pov
Page 276 and 277: Izgleda da policija često nije spo
Page 299: HELSINŠKI ODBOR ZA LJUDSKA PRAVA U
show all

r@mc @j hcdmshsds t oqnbdot rs@qnf h mnunf - Helsinki ...

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?