Das Argument - Berliner Institut für kritische Theorie eV

632 Rainer Rotermwndt
Schließlich verfehlt auf dieser Grundlage Haugs Kritik auch den
Idealismus Hegels: „Paradoxerweise wurde die tätige Seite dagegen
vom Idealismus betont, wenn auch, da dieser die materielle Produktion
vornehm ignoriert (sie!), ,nur abstrakt', als ideelles Erzeugen
der gegenständlichen Vorstellungen." (S. 561 — Hervorhebungen von
mir, R. R.). Denn die Aufhebung der Subjekt-Objekt-Trennung in
dieser Form bildet kein Paradoxon, sondern die neben der deterministisch-mechanischen
einzig mögliche und folglich richtige Art der
Aufhebung unter Voraussetzung des „verkehrten" Begreifens der
Warenproduktion. Diesen Zusammenhang hätte eine historisch-materialistische
Analyse aufzuweisen, statt dem Idealismus eine Praxisferne
vorzuhalten, die ihn definiert.
III. Naturdialektik und Wissenschaftsbegriff
Konsequent — angesichts der dem Idealismus äußerlich bleibenden
Kritik — erscheint denn auch das Betreiben „materialistischer Erkenntnistheorie"
als Resultat einer freien Entscheidung des denkenden
Individuums zum Besseren, als bloße Option: „Für eine materialistische
Dialektik vom Standpunkt des Lebens, der Praxis" (S. 570 —
Hervorhebungen von mir, R. R.).
Und Dialektik fällt der schon am Praxisbegriff konstatierten Enthistorisierung
anheim; wenn sich nämlich Idealismus und Materialismus
in jeder Klassengesellschaft gegenüberstehen, dann verwandelt
sich Dialektik von einer reell-ideellen Kategorie der bürgerlichen
Gesellschaft und folglich ihrer Analyse und Kritik (vorgeführt
in Marxens „Kapital") in den inneren Zusammenhang „der Welt in
ihrer Bewegung" (S. 563 — Hervorhebung von mir, R. R.). Dialektik
muß so zum Prinzip des Materialismus werden, d. h. zu einem Denkschema,
das jedweder Form von Klassengesellschaft aufgepappt wird,
um daraufhin die Behauptung zu legitimieren, es sei diesem Sein
selbst abgelauscht.
Doch damit nicht genug. Wenn Dialektik das Prinzip „der Welt"
darstellt, dann muß sie auch in der Natur, „in den Dingen" (S. 563)
zu finden sein. Es handelt sich daher keineswegs um einen Zufall,
wenn Haugs Thesen schließlich darin gipfeln, der Dialektik in der
Natur nachzuspüren. Haugs naturalisierter Materialismus feiert in
der Analogie von gesellschaftlichen und Naturprozessen fröhliche Urständ.
Der Verkehrung des Werts der Ware Arbeitskraft in Wert der Arbeit
wird umstandslos die Beziehung von Fallgesetz und ungleichem
Fall einer Flaumfeder bzw. eines Stückes Blei (in der theoretischen
Qualität) gleichgesetzt. Daß aber mit der Kategorie des Wertes schon
deren Erscheinungsform als Tauschwert gesetzt ist, letztlich die Geldform
schon vorgegeben, mit der Kategorie Ware Arbeitskraft die
Verwandlung ihres Wertes in den „Wert der Arbeit", hingegen das
Fallgesetz gerade nichts aussagen kann über den wirklich unterschiedlichen
Fall einer Flaumfeder und eines Stückes Blei und sich
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