Das Argument - Berliner Institut für kritische Theorie eV

644 Rolf Zimmermann
Die Aufführung solcher Selbstverständlichkeiten ist systematisch
so zu interpretieren, daß es darum geht, gegen idealistische Positionen,
ob sie sich nun auf die Geschichte oder die äußere Natur beziehen,
auf Grundtatsachen zu verweisen, die mit Sinn nicht zu bestreiten
sind und von denen eine materialistische Theorie auszugehen
hat 25 . Weil es sich jedoch hier um Grundtatsachen handelt,
ist es eine falsche Alternative zur idealistischen Erkenntnistheorie,
wenn in materialistischer Absicht versucht wird, die Frage der
Existenz der Außenwelt in dieser Weise zu lösen, daß man ihren
theoretischen Beweis unternimmt. Damit würde anerkannt, es sei
hier irgendetwas zu beweisen, und solange dies nicht geschehen sei,
könne nicht von der Existenz der Außenwelt ausgegangen werden.
Im Gegenteil: gerade weil hier positiv nichts zu beweisen ist,
handelt es sich bei solchen Grundsachverhalten um jenes „auf sich
selbst ruhende und positiv auf sich selbst begründete Positive".
Dadurch wird Marx' Ansatz beim Grundbegriff der Praxis im
Sinne der sinnlich-menschlichen Tätigkeit, die immer schon eingebettet
ist in die Faktizität der äußeren Natur und die Faktizität
konkreter gesellschaftlicher Menschen; nicht schwächer, sondern
stärker. Stärker deshalb, weil das „auf sich selbst begründete Positive"
dadurch, daß es theoretisch grundlos ist, noch unangreifbarer
dasteht. Wenn überhaupt, dann ist es eine solche Einsicht, die den
Ansatz der Marxschen Theorie als erkenntnistheoretische Selbstreflexion
leitet.
Von dieser Darstellung aus läßt sich die Elimination der Abbildtheorie
folgendermaßen geben:
1. Die von Marx am Leitbegriff der Praxis zum Ausgangspunkt
gemachten Grundverhältnisse Mensch-Natur und Mensch-Mensch
enthalten als eine ihrer Seiten — „oder um für die Deutschen klar
zu schreiben ... ,Momente'" 26 — sowohl die „Existenz der Außenwelt"
wie einen Begriff von „objektiver Erkenntnis" in dem Sinn,
daß Erkenntnis sich auf subjektunabhängige Sachverhalte bezieht.
Um dies auszudrücken, bedarf es keiner Abbildtheorie. Soll die Abbildtheorie
nicht mehr sein als die Formulierung solcher im Grundansatz
von Marx enthaltener Voraussetzungen, ist sie eine zwar
windschiefe, aber mit einiger terminologischer Toleranz ertragbare
façon de parier —, wenn nur immer dazu gesagt wird, daß mit dem
Diktum „das Bewußtsein ist das Abbild des Seins" eigentlich gemeint
ist „Gegebenheiten der Welt existieren unabhängig von den
sich auf sie beziehenden Subjekten" und daß mit dem „Abbildcharakter
der Erkenntnis" nur auf den vom erkennenden Subjekt
unabhängigen Sachverhalt verwiesen wird, der erkannt wird, oder
daß eine prinzipielle Möglichkeit „richtiger Abbilder" nicht mehr
sagt als eben die prinzipielle Möglichkeit, die Wahrheit zu erkennen.
Streit um Worte lohnt nicht, wenn es nur um Worte geht. Anderer-
25 Ebd., S. 28.
26 MEW 3, S. 29.
DAS ARGUMENT 92/1975 ©