Das Argument - Berliner Institut für kritische Theorie eV

656 Wolfgang Fritz Haug
stufe des Wissensdarstellt. „Genetisch" heißt natürlich nicht „historisch
nacheinander", sondern bezieht sich auf die Entstehung und auf das
Entwicklungsniveau einer Form; wie überall existieren auch auf ideologischem
Gebiet unterschiedliche genetische Stufen historisch nebeneinander.
Aus der zitierten Äußerung von Marx läßt sich die Auffassung
herauslesen: Philosophie entsteht bei der Auflösung der Religion,
betreibt diese Auflösung; sie löst die Religion in Gedanken
auf, d. h. entwickelt den Weltzusammenhang aus dem Denken, konstruiert
aus dem Kopf; sie verbleibt mit dieser Methode, also genau
mit ihrer die Religion negierenden Kraft, dem auf sich selbst gestellten
Denken, ans Negierte gebunden, bewegt sich in der „in Gedanken
aufgelösten religiösen Sphäre" 14 . Für diese idealisierte Sphäre der
Religion ist begründend ein Vernunftgebrauch, der das Verhältnis
von Ausgangspunkt und Resultat der Erkenntnisgewinnung auf den
Kopf stellt. Diese Sphäre ist also aufgebaut aus abgehobenen, verselbständigten
Aktionen. Was macht diese Sphäre plausibel? Was
brachte die fortgeschrittensten Theoretiker mehr als zwei Jahrtausende
lang dazu, sich in ihr zu bewegen? Ohne Anspruch auf Vollständigkeit
oder auf Erfassen einer Rangordnung seien einige
Gründe angedeutet. Die gleichsam neutrale Möglichkeit für die Entstehung
einer derartigen Denkweise weist Marx in der Gesetzmäßigkeit
unseres Erkenntnisvermögens auf, komplexe Gegenstände nur
auf dem Wege der theoretischen Rekonstruktion erkennen zu können
15 . Das „Ganze" eines komplexen Gegenstands erscheint zunächst
als chaotische Vorstellung, bis durch Analyse einfache Bestimmungen
gefunden sind, aus denen es sich zusammensetzt. Das begriffene
Ganze, „wie es im Kopf als Gedankenganzes erscheint, ist ein Produkt
des denkenden Kopfes", seiner „Verarbeitung von Anschauung
und Vorstellung in Begriffe". Das Konstruieren aus dem Kopf hat
darin eine gewisse Grundlage seiner Plausibilität. Das philosophische
Bewußtsein, dessen Methode dieses Konstruieren ist, hypostasiert
(„übertreibt") jenes Moment; es ist so bestimmt, daß ihm „das begreifende
Denken als der wirkliche Mensch und daher die begriffene
Welt als solche erst das Wirkliche ist". Seine spezifische Formbestimmtheit
gründet also in der Verkehrung des Verhältnisses von
Begriff und materieller Wirklichkeit. Wird dieselbe Erkenntnisstruktur
weiter substantialisiert, entspringt die allgemeinste Grundauffassung
des Idealismus, der „die Bewegung der Kategorien als der
wirkliche Produktionsakt erscheint..., dessen Resultat die Welt ist".
Vermutlich macht nichts so sehr die „idealisierte Sphäre" plausibel
wie die Getrenntheit des Philosophen von der materiellen Praxis.
14 Entsprechend schrieb Marx schon in den „Pariser Manuskripten":
„Feuerbachs große Tat ist: 1. der Beweis, daß die Philosophie nichts andres
ist als die in Gedanken gebrachte und denkend ausgeführte Religion;
eine andre Form und Daseinsweise der Entfremdung des menschlichen
Wesens; also ebenfalls zu verurteilen ist..." (MEW, Erg.Bd. I, S. 569).
15 K. Marx, Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie, Einleitung,
Berlin/DDR 1953, S. 22. Von hier stammen die folgenden Zitate.
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