Das Argument - Berliner Institut für kritische Theorie eV

Praxisbegriff und Abbildtheorie 641
Ausgangspunkt bei einem mit seinen „Vorstellungen" beschäftigten
einsamen „Ich" genommen wird, dessen Verhältnis zur Welt allererst
noch theoretisch zu konstruieren ist.
Dem entspricht ein gegenüber der Tradition veränderter Bewußtseinsbegriff
und seine systematische Abhängigkeit vom Grundbegriff
der sinnlich-menschlichen Tätigkeit. Letzteres drückt sich u. a.
aus in der Bestimmung des Bewußtseins als der Form, in der das
Verhältnis zur Welt und anderen Menschen als Verhältnis existiert
15 . Vorausgesetzt hierfür sind die durch den Praxisbegriff reflektierten
Grundverhältnisse der Menschen zur Natur und untereinander,
die immer dann zu betonen sind, wenn gegen die Tradition
der Erkenntnistheorie der Primat des theoretischen Verhaltens
kritisiert werden soll:
„Aber die Menschen beginnen keineswegs damit, ,in diesem theoretischen
Verhalten zu Dingen der Außenwelt zu stehen'. Sie fangen,
wie jedes Tier, damit an, zu essen, zu trinken etc., also nicht
in einem Verhältnis zu .stehen', sondern sich aktiv zu verhalten,
sich gewisser Dinge der Außenwelt zu bemächtigen durch die
Tat..."
Abgesehen von der hierin enthaltenen Kritik idealistischer Positionen,
bringt die soweit gegebene Charakterisierung des Marxschen
Ansatzes die Abbildtheorie in Schwierigkeiten. Da in dieser Theorie
das Bewußtsein als Abbild des äußeren Seins bezeichnet wird, reproduziert
sich, wenn auch in materialistischer Absicht, die Zugangsweise
der traditionellen theoretischen Philosophie über das am
Leitbegriff des Bewußtseins festgemachte Konstrukt eines „erkenntnistheoretischen
Subjekts", das sich nolens volens am Grundmuster
eines theoretischen Verhaltens zum „Sein" orientiert. Systematisch
gesehen, ist dies der Hauptmangel der Abbildtheorie, der
jedem Streit über Passivität oder Aktivität des „Bewußtseins als Abbild"
vorausliegt. Die Abbildtheorie formuliert eine Alternative
innerhalb einer mit dem Idealismus geteilten Grundorientierung
von Erkenntnistheorie an Bewußtseinstheorie, die Marx mit dem
Praxisbegriff durchbricht.
Darin liegt nicht, daß nun „Bewußtsein", „Denken", „Erkenntnis",
„theoretisches Verhalten" keine Themen mehr sind; es bedeutet
aber eine systematische Verschiebung dieser Begriffe in Abhängigkeit
vom Grundbegriff der sinnlich-menschlichen Tätigkeit, Praxis.
Insofern dieser Begriff das Definiens für „materialistisch" abgibt,
besteht ein Gegensatz zu einer mit dem Terminus „materialistisch"
etikettierten Abbildtheorie. Die weitere Diskussion dieses Gegensatzes,
den ich nicht nur wegen der genannten allgemeinen Gründe
für unaufhebbar halte, sondern auch wegen der spezifischen
Falschheit eines Bewußtseinsbegriffs qua Abbild, lasse ich hier deshalb
auf sich beruhen, weil mir der einfachere Weg, die Abbild-
15 Vgl. MEW 3, S. 30.
15a Marx, „Randglossen zu Wagner", MEW 19, S. 362.
DAS ARGUMENT 92/1975 ©