La Esfinge y el Espejo I.pdf - Editores Alambique

Shamash. 116 La monarquía era el destino del rey;
categóricamente no lo era la inmortalidad, ni lo era
para ningún otro entre su pueblo. Además, el rey
debía someterse a la justicia, su poder estaba limitado
por la exigencia de actuar con justicia. El destino
fundamental del rey egipcio, en cambio, era la
inmortalidad, que con el tiempo habría de extenderse
a todos sus súbditos; además, el rey de Egipto era la
justicia misma, el último recurso de su pueblo. De
hecho, “…la doctrina central del Estado egipcio en
todos sus aspectos [era] la doctrina del rey-dios.” 117
“En Egipto el rey no representaba al dios, era el dios.
En vida era Horus, y al morir era Osiris, señor de los
muertos. De aquí que una gran parte del mito egipcio
se ocupe de la monarquía y del ciclo Osiris-Horus.
Conectada muy de cerca con el culto de Osiris y su
mitología estaba la preocupación egipcia por la muerte
y por la vida después de la muerte, la cual condujo al
desarrollo único de la momificación y su mito y ritual
aledaños.” 118
Es como si los egipcios hubieran llegado a ver la
vida en función de la muerte, mientras que los
mesopotámicos hubieran visto la muerte en función de
la vida. Para los egipcios la vida terrenal era
importante (al menos entre otras cosas) porque
permitía asegurar una apropiada vida eterna, mientras
116 LA ÉPICA DE GILGAMESH. Mi versión de la traducción de N. K.
Sandars, op. cit., pág. 70.
117 Wilson, John A. (1968). THE CULTURE OF ANCIENT EGYPT.
Chicago:The University of Chicago Press, pág. 45. La traducción
es mía.
118 Hooke, S. H., op. cit., pág. 66. La traducción es mía.
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