La Esfinge y el Espejo I.pdf - Editores Alambique

las ofrendas funerarias como ellas, tenía existencia
independiente del cuerpo, podía moverse dondequiera
y podía visitar su tumba a voluntad. Ib o åb era
la parte metafísica del corazón (haty), tenía
características que la hacían similar a los cuerpos, era
el lugar o sitio del poder de la vida y la fuente de los
pensamientos buenos y malos. Por esta razón era la
parte que durante el juicio del muerto era pesada
contra la pluma de Ma’at después de que éste
confesaba no haber cometido una serie de faltas,
crímenes o pecados; si su ib pesaba más que la pluma,
el monstruo Am-mit lo devoraba, caso contrario se
convertía en un Osiris y accedía al paraíso. Khu o
inteligencia era la cubierta del cuerpo, resplandeciente,
intangible y traslúcida; como tal, podría traducirse
mediante la palabra “espíritu”. Sekhem era poder o
forma y estaba asociada con khu. Finalmente, el
nombre o ren constituía otra parte de la totalidad
humana.
La relación entre “alma” y “cuerpo” era
ciertamente compleja en el pensamiento egipcio
antiguo. Por una parte, no parece haber duda de que
estos dos componentes o estructuras se percibían
ocupantes de esferas distintas de la existencia, como
manifestaciones de un dualismo que hace recordar la
bien conocida oposición entre lo material y lo
inmaterial que aparece a lo largo de casi todo el
pensamiento occidental. Por otra parte, la conexión
que se percibía necesaria entre cuerpo y alma trae a la
mente el dualismo cartesiano, para el cual el alma
implica tanto mente como inmortalidad y el cuerpo
tanto funciones fisiológicas como mortalidad, y que
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