el antiguo testamento, manual para el alumno

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era importante, pues indicaba el comienzo de la cosecha
del trigo. Las ofrendas puestas sobre el gran altar
en ese día consistían en gavillas de trigo y significaban
para los presentes que mientras el hombre
ara la tierra, siembra la semilla y levanta la cosecha,
Dios es el verdadero dador del producto. Es El
quien creó la tierra y le dio fuerza para producir
fruto. Es El quien envía la lluvia y hace que el sol
brille a fin de que todo ser vivo crezca. Uno de los
propósitos de la festividad era que todo Israel dijera
ciertamente: "De Jehová es la tierra y su plenitud; el
mundo, y los que en él habitan" (Salmos 24:1).
Sin embargo, se puede ver mayor importancia en
los sacrificios ofrendados en ese día. Dos corderos,
un becerro y dos carneros eran ofrecidos como
ofrenda por el pecado y ofrenda de paz, y eran
quemados sobre el altar del sacrificio. Esos sacrificios
indicaban que el propósito de la fiesta era para que
Israel obtuviera la remisión de los pecados y alcanzara
la reconciliación con Dios. El sacrificio de animales
no podía en sí acarrear esta expiación y reconciliación,
más bien simbolizaba la sangre expiatoria de Cristo
y su sacrificio, así como la influencia purgatoria y santificadora
del Espíritu Santo, la cual es como un
fuego purificador que consume todas las cosas corruptibles.
El quemar los sacrificios sobre el gran altar
significaba la forma en que los pecados de Israel
serían verdaderamente expiados. El élder Bruce R.
McConkie comentó el significado simbólico de la festividad
y lo que sucedió poco después de la Resurrección
en el día de Pentecostés:
"Al acabarse la antigua dispensación e iniciarse la
nueva, la festividad de Pentecostés dejó de considerarse
tiempo autorizado de adoración religiosa. Y es
significativo que el Señor eligiera el día de Pentecostés,
que había surgido del último festejo de la Pascua,
como ocasión para demostrar que todo lo que estaba
comprendido en el fuego del sacrificio que se
había usado en el pasado se había cumplido. El fuego
es un agente purificador. La suciedad y la enfermedad
mueren en sus llamas. El bautismo de fuego, el
cual Juan prometió que Cristo traería, significa que
cuando los hombres reciben la compañía del Espíritu
Santo, el mal y la iniquidad son quemados y sacados
de su alma como si fuera con fuego. El poder
santificador de ese miembro de la Trinidad los limpia.
Figurativamente, todos los fuegos de los altares
del pasado, al quemar la carne de los animales, significaban
que la purificación espiritual vendría mediante
el Espíritu Santo, al que el Padre enviaría
por causa del Hijo. En aquel primer día de Pentecostés
de la que se ha llamado la era cristiana, tales
fuegos habrían efectuado la purificación que simbolizaban
si el antiguo sistema hubiera prevalecido. En
cambio, ¡cuán apropiado fue que el Señor eligiera ese
mismo día para enviar fuego viviente desde los cielos,
por así decir, fuego que moraría en el corazón de
los hombres y reemplazaría para siempre a todos
los fuegos de los altares antiguos! Y así fue que
'cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos
unánimes juntos. Y de repente vino del cielo un estruendo
como de un viento recio que soplaba, el cual
llenó toda la casa donde estaban sentados; y se les
aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asen-
tándose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos
del Espíritu Santo' (Hechos 2:1-4)." (The Promísed
Messiah, págs. 431-32.)
(D-6) El día de la Expiación (Yom KippurJ
De todas las celebraciones religiosas del calendario
hebreo, el Día de la Expiación era la más solemne y
sagrada. Todo trabajo manual se detenía y no había
festejo ni alegría. En cambio era una ocasión para
"afligir" el alma mediante el ayuno, un día para purificarse
del pecado, un día de oración, meditación
profunda, contrición del alma (véase Levítico 16:29).
En las observancias del Día de la Expiación, se
encuentra el núcleo de toda la ley mosaica, esto es, la
expiación del Señor Jesucristo.
"Esto es lo que la ley de Moisés trata. La ley en sí
fue dada para que los hombres creyeran en Cristo y
supieran que la salvación viene en y mediante su sacrificio
expiatorio y en ninguna otra forma. Todo
principio, todo precepto, toda enseñanza doctrinal,
todo rito, ordenanza y celebración, toda palabra y
acto, en fin, todo lo que pertenece a estas cosas fue
revelado durante el ministerio de Moisés y el de todos
los profetas que lo sucedieron; todo ello fue programado
y preparado para permitir que los hombres
creyeran en Cristo, para que se sometieran a sus
leyes y obtuvieran las bendiciones plenas de aquella
Expiación que solamente El podía darles. Y los simbolismos
principales, las semejanzas más perfectas,
los tipos y modelos sin par, eran expuestos delante
de todo el pueblo una vez al año, el Día de la Expiación.
"Un día cada año, el décimo día del séptimo mes,
el sumo sacerdote de Israel en el orden levítico, el
que se sentaba en la silla de Aarón, tenía el privilegio
de entrar en el Lugar Santísimo en la casa del Señor,
como si entrara a la presencia de Jehová, y allí
hacía expiación por los pecados del pueblo. En el
curso de tanto simbolismo, se purificaba a sí mismo;
también purificaba al santuario, a los poseedores del
sacerdocio y a todo el pueblo. Se mataban los animales
destinados al sacrificio y la sangre de éstos se
derramaba sobre el propiciatorio y delante del altar;
se quemaba incienso y se llevaba a la práctica todas
las semejanzas y el simbolismo de las ordenanzas
del rescate. Una cosa, aplicable solamente a este día,
era de gran significado: se escogía a dos machos cabríos,
se echaban suertes y el nombre de Jehová era
puesto sobre uno de ellos; el otro recibía el nombre
de Azazel, el macho cabrío de la liberación. El que era
del Señor era sacrificado tal como lo sería el Gran
Jehová a su debido tiempo, pero sobre el otro se descargaban
todos los pecados del pueblo, carga que
este macho cabrío llevaba al desierto cuando se le dejaba
en libertad. El sumo sacerdote, tal como lo requería
la ley, ponía las 'manos sobre la cabeza del
macho cabrío vivo' y confesaba 'sobre él todas las
iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones
y todos sus pecados, poniéndolos así sobre la cabeza
del macho cabrío' . Así el animal llevaba sobre sí
los pecados del pueblo ' a la tierra inhabitada', tal
como el Mesías prometido llevaría sobre sí los pecados
de muchos.'Porque en este día se hará expiación
por vosotros', dijo Moisés, 'y seréis limpios de
todos vuestros pecados delante de Jehová' (Lv. 16).