el antiguo testamento, manual para el alumno

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(17-6) Números 3
Los levitas no eran contados con las demás tribus
de Israel por causa de su mayordomía divina de actuar
en el lugar del hijo primogénito (véase verso 12-
13). José, por otra parte, ya tenía asignada una doble
porción, y tanto Efraín como Manasés llegaron a
ser tribus independientes (véase Génesis 48:22). También
se hacía distinción entre los hijos de Aarón y los
demás levitas (véase verso 2, 8-10; encabezamiento
17-15). Los descendientes de Aarón fueron designados
como sacerdotes y recibieron la mayordomía de
presidir en las ordenanzas del tabernáculo. Los otros
levitas ayudaban en el mantenimiento del tabernáculo
y sus servicios, pero no podían realizar las ordenanzas
de sacrificio, ni quemar el incienso y demás.
Aunque todos los levitas acampaban alrededor del tabernáculo,
Aarón y sus hijos, junto con Moisés,
ocupaban una posición favorecida directamente frente
a la entrada del recinto (véase verso 38).
(17-7) Números 3:51. ¿Por qué los primogénitos que
excedían eran redimidos con dinero?
El total de levitas en servicio religioso se aproximaba
bastante al número total de los primogénitos
de Israel : L . os 273 primogénitos excedentes, que no
eran redImIdos hombre por hombre mediante un
substituto levita, eran redimidos por una ofrenda de
cinco siclos cada uno. El presidente John Taylor explicó
el porqué de este procedimiento:
"Los primogénitos de los egipcios, para los cuales
no hubo cordero como señal propiciatoria, fueron
destruidos. Los israelitas se salvaron únicamente
mediante la propiciación y expiación. Bajo las circunstancias
debían haber perecido con los egipcios que
estaban condenados, de no haber sido por la expiación
y propiciación futura de Cristo, de la cual
aquel sacrificio era un símbolo.
"De ahí que el Señor reclamara como suyos, en
toda justicia, a quienes El salvó y considerándolos
como suyos demandó sus servicios . .. Aceptó a la
tribu de Leví en el lugar del primogénito de Israel; y
como había más primogénitos que levitas, la diferencia
tenía que ser redimida con dinero, el cual era
dado a Aarón, como gran Sumo Sacerdote y representante
del Sacerdocio Aarónico, siendo él además,
un levita (véase Numéros 3:50-51)." (Mediation and
Atonement, pág. 108.)
(17-8) Números 4:1-49. ¿Cuál es la importancia de
los hijos de Coat?
El cal?tulo 4 de Números explica los deberes y responsablhdades
de las ramas de los levitas con relación
al tabernáculo. Moisés y Aarón eran hijos de
Amram, nieto de Leví a través de Coat (véase Números
3:19; Exodo 6:18, 20). Aarón y sus hijos fueron
apartados al sacerdocio y recibieron a los demás hijos
e Leví para que los ayudaran en el traslado y
funCiOnes del tabernáculo (véase Números 3:5-13).
Coat parece haber sido el segundo hijo de Leví
(véase Números 3:17), pero probablemente fue
men , cionado pi ;n ero por causa de sus nietos Moisés y
Aaron, y tambIen porque sus descendientes varones
eran los portadores del mobiliario sagrado del ta-
bernáculo (véase Dummelow, Commentary . on the Holy
Bible, pág. 104).
Los hijos de Leví comenzaban su ministerio en el
tabernáculo a la edad de treinta años, la misma
edad en la que el Salvador comenzó su ministerio terrenal
(véase Números 4:3, 23, 30; Lucas 3:23).
(17-9) Números 5:1-4. Separación de los inmundos
Los que sufrían de lepra o de flujo no tenían permiso
para marchar o acampar con el resto de Israel
(vase el verso 2). El ser echado del campamento imphcaba
solamente una separación del cuerpo principal,
no un rechazo total o abandono. Un conocido estudioso
de las Escrituras explicó la razón de este
aislamiento.
"La expulsión mencionada aquí se fundamentaba
1) en una razón puramente física: las enfermedades
eran contagiosas y, por lo tanto, había necesidad de
apartar a los afligidos de esos males para que la infección
no fuera transmitida. 2) También existía una
razón espiritual: el campamento era la habitación de
Dios y nada impuro debía permanecer donde El
moraba." (Clarke, Bible Commentary, 1:631.)
(17-10) Números 5:11-31. El juicio de los celos
Esta ley, para establecer la culpa o la inocencia de
una adúltera, es sorprendente en muchos sentidos.
Al principio parece tremendamente parcial contra la
mujer, pues no hay un requisito similar con relación
al hombre. Un examen más minucioso de la ley
muestra qué es lo que encerraba y la razón por la
que el Señor la reveló.
"Los rabinos que han comentado en cuanto a este
texto nos informan lo siguiente: Cuando un hombre,
llevado por el espíritu de los celos, sospechaba que
su esposa hubiera cometido adulterio, la llevaba ante
los jueces y la acusaba del delito; pero si ella aseguraba
su inocencia y rehusaba reconocerse culpable, y
siendo que él no tenía testigos para testimoniar en
su favor, requería que ella fuera sentenciada a beber
las aguas amargas indicadas por la ley; que Dios, por
este medio, descubriera lo que ella deseaba esconder.
Después que los jueces escuchaban la acusación y la
negatIva, el hombre y la esposa eran enviados a Jerusalén
para comparecer ante el Sanedrín, cuerpo
compuesto de los únicos jueces en tales asuntos. Los
rabinos dicen que los jueces del Sanedrín al principio
prorrumpían en amenazas para confundir a la
mujer y hacerla confesar su delito; si ella persistía
en declararse inocente, era llevada al portón oriental
del tribnal de Israel donde le era quitada la ropa y
era vestida de negro en presencia de otras mujeres. El
sacerdote entonces le decía que si ella sabía que era
inocente no tenía que temer nada, pero que si era culpable,
podía esperar sufrir todo lo que la ley señalaba;
a lo cual ella respondía: Amén, amén.
"El sacerdote entonces escribía las palabras de la ley
sobre un trozo de pergamino, con tinta que no contenía
vitriolo para que pudiera ser borrada fácilmente.
Las palabras escritas sobre el pergamino eran, de
acuerdo con lo que dicen los rabinos, las siguientes:
'Si un extraño no se ha allegado a ti, y tú no estás
contaminada por haber traicionado el lecho de tu es