el antiguo testamento, manual para el alumno

(18-19) Números 25:1-10
A pesar de la medida severa tomada por Moisés
contra los que se habían unido a los moabitas en la
adoración de Baal, un hombre osó traer a una de las
mujeres al campamento. Movido por justa indignación,
Finees mató a ambos, indicando así que el sacerdocio
no aguantaría más tal iniquidad. El sabía que
la maldad de unos pocos podía resultar en sufrimiento
y hasta en la muerte para muchos. Si Israel
perdía poder ante Dios al tolerar el mal entre el pueblo,
genie inocente moriría en las guerras con los
cananeos una vez que Israel cruzara el Jordán.
Los obispos modernos tienen una responsabilidad
similar de alejar el mal en la Iglesia. Aunque la
excomunión es la pena más severa que pueden
aplicar, es responsabilidad de ellos desarraigar el mal
de entre los santos. No hacerlo es acarrear sobre sí
parte de la responsabilidad de los pecados del pueblo
(véase Jacob 1:19).
(18-20) Números 26
Antes de entrar en la tierra prometida, Moisés y
Eleazar, el sacerdote, contaron a los hijos de Israel
según sus respectivas tribus y el censo se efectuó entre
los de más de veinte años de edad. Al llevar a
cabo dicho censo, descubrieron que, con excepción de
tres personas, no había alma viviente de más de
veinte años de edad que hubiera sido contada al comienzo
de su travesía del desierto treinta y ocho
años antes. Solamente Josué, Caleb y Moisés eran los
que vivían todavía y que habían formado parte del
grupo original que salió de Egipto. Todo esto fue
como el Señor había dicho (véase verso 65). En Números
33:54 encontramos la razón por la que Israel
fue contado en esta ocasión.
(18-21) Números 27:18-23
El acontecimiento descrito aquí es la ordenación y
ceremonia en la que fue apartado Josué al sacerdocio
que tenía Moisés.
"Los administradores legales del Señor confieren
bendiciones especiales, unciones, sella mientas de unciones,
confirmaciones, ordenaciones, llamamientos,
sanidades, oficios y gracias por la imposición de
manos. Así como con todos los requisitos de los procedimientos
prescriptos por el Señor, las bendiciones
que se imparten solamente se obtienen una vez que
se ha cumplido con todos los requisitos . ..
" 'Según el orden de Dios', la ordenación a los
oficios en el sacerdocio se realiza por imposición de
manos (Alma 6:1; Hechos 6:5-6; 1 Timoteo 5:22).
Para apartar a hermanos que van a ocupar puestos en
alguna presidencia, puestos administrativos o de
responsabilidad especial, también se procede en esa
forma (Quinto Artículo de Fe; Números 27:18-23;
Dt. 34:9)." (McConkie, Mormon Doctrine, pág. 438.)
Para informarse en cuanto al uso que el antiguo
Israel hacía del Urim y Tumim, véase el encabezamiento
13-13.
(18-22) Números 30. Los votos y las condiciones de
validez
El establecer un convenio con el Señor era un acto
revestido de toda seriedad (véase encabezamiento
197
1 . 6-15). Este capítulo de Números comenta la fuerza y
fIrmeza de los votos hechos ante el Señor. Particularmente,
establece la relación entre el hombre y la
mujer en lo que se relaciona con un voto. Se analizan
cuatro casos especiales:
"El primer caso (vers. 3-5) es el de la mujer en su
juventud, que es soltera y vive en la casa de su padre.
Si ella hacía un voto o establecía obligación y
su padre la oía y permanecía callado, era válido, es
decir, tenía vigencia. Pero si su padre le prohibía
cumplirlo, el voto u obligación no tenía vigencia, y Jehová
la perdonaba por causa de la oposición de su
padre. La obediencia al padre estaba por encima del
servicio religioso autoimpuesto.
"El segundo caso (vers. 6-8) era el de un voto u obligación
establecida por una mujer antes de su casamiento
y que había llevado consigo al matrimonio. En
tal caso el esposo tenía que decidir en cuanto a la
validez del voto tal como lo hacía el padre antes del
casamiento de la mujer. Al enterarse del voto, podía
vetarlo, o sea, disolver el compromiso hecho por
la esposa; pero si no lo hacía inmediatamente, no
podía luego impedir su cumplimiento . .. El tercer caso
(vers. 9) era el de un voto hecho por una mujer
viuda o divorciada. Tal voto tenía plena vigencia, porque
la mujer no dependía de un marido. El cuarto
caso (vers. 10-12) era el del voto hecho por una esposa
en su condición de casada. Tal voto permanecía
vigente si el marido callaba al oírlo, y no la restringía.
Por otra parte, no tenía vigencia si el marido lo
disolvía en seguida de oírlo." (Keil y Delitzsch, Commentary,
1:3-224.)
(18-23) Números 32
Véase el mapa del capítulo 21 que ilustra las divisiones
tribales del territorio.
(18-24) Números 35:9-27. ¿Por qué había necesidad
de "ciudades de refugio" y quién era el "vengador de
la sangre" que había sido llamado?
Seis de las cuarenta y ocho ciudades levíticas fueron
designadas como ciudades de refugio, lugares
en los que aquellos que habían quitado la vida a alguien
podían encontrar protección hasta haber sido
juzgados y condenados por asesinato o absueltos
(vers. 11). Estas ciudades estaban ubicadas a ambos
lados del Jordán (véase el verso 14). Nótese la diferencia
que hizo Moisés entre asesinar a sangre fría y
matar involuntariamente (vers. 15-25) . Se hacía diferencia
entre lo que hoy en día se conoce como asesinato
premeditado, crimen pasional, homicidio involuntario
y muerte en autodefensa.
"Las ciudades de refugio entre los hebreos eran necesarias
porque el antiguo orden patriarcal seguía
vigente, y según este orden, el pariente más cercano tenía
derecho de vengar al occiso, dando muerte al
homicida. La ley original establecía: el que derramare
sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada
(Génesis 9:6), y nadie era considerado como más
indicado para ejecutar esta ley que el pariente más
próximo del occiso. Como se podía dar el caso de muchas
ejecuciones precipitadas de la ley, dada la naturaleza
del delito, se consideró necesario juzgar cada
caso para impedir la injusticia; y las ciudades de re-