el antiguo testamento, manual para el alumno

"Sabiendo, tal como sabemos, que los pecados son
remitidos en las aguas del bautismo, que los bautismos
eran comunes en Israel y que debe haber una
manera en que los penitentes se liberen de los pecados
cometidos después del bautismo, vemos en las
ceremonias anuales del Día de la Expiación uno de
los medios proporcionados por el Señor para renovar
el convenio hecho en las aguas bautismales y para
recibir de nuevo la pureza que proviene de la plena
obediencia a la ley. En nuestros días obtenemos un
estado similar de pureza participando dignamente de
la Santa Cena.
"El simbolismo y significado de las ordenanzas y
ceremonias realizadas el Día de la Expiación son establecidos
por Pablo en su Epístola a los Hebreos. Al
tabernáculo-templo lo llama 'un santuario terrenal'
en el cual las ordenanzas del sacrificio eran realizadas
anualmente por los sacerdotes levíticos para expiar
los pecados de los hombres y para prepararlos para
entrar al Lugar Santísimo. Estas ordenanzas estarían
vigentes 'hasta el tiempo de reformar las cosas',
cuando Cristo vendría como sumo sacerdote del
'más amplio y más perfecto tabernáculo' a prepararse
y preparar a todos los hombres, mediante el derramamiento
de su propia sangre, para obtener 'eterna
redención' en el tabernáculo celestial. El antiguo
convenio no era sino 'la sombra de los bienes venideros
. .. porque la sangre de los toros y de los machos
cabríos no puede quitar los pecados . .. pero
Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un
solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la
diestra de Dios' (He. 9 y 10). ¡Cuán perfectamente
las ordenanzas mosaicas testifican de Aquel mediante
quien viene la salvación y en cuyo santo nombre todos
los hombres son mandados adorar al Padre
Eterno para siempre jamás!" (McConkie, The Promised
Messiah, págs. 435-37.)
(0-7) La fiesta de los Tabernáculos (Succoth)
La fiesta de los Tabernáculos (también llamada la
fiesta de las enramadas o de la cosecha) tenía lugar
cinco días después del Día de la Expiación, el décimo
quinto de Tishri, séptimo mes del calendario hebreo,
el cual corresponde a finales de septiembre o
primera parte de octubre. La fiesta de los Tabernáculos
comenzaba y terminaba en día de reposo y tenía,
por lo tanto, ocho días de duración.
Parte de esta celebración consistía en la construcción
de pequeñas chozas, o enramadas (succoth, en
hebreo) hechas con ramas. El pueblo se alojaba en
ellas mientras duraban los festejos. Este requisito
hacía que el pueblo recordara la bondad del Señor durante
su viaje de cuarenta años por el desierto de
Sinaí y la bendición que tenían de vivir permanentemente
en la tierra prometida, si eran obedientes.
"En la fiesta de la Pascua se ofrecían más sacrificios
que en cualquier otra porque cada familia o grupo
mataba y comía un cordero, pero en la fiesta de los
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Tabernáculos los sacerdotes ofrecían más sacrificios de
becerros, carneros, corderos y machos cabríos por
la redención de la nación que los que se hacían en todas
las festividades israelitas juntas. El hecho de
que ésta festejaba el final del ciclo de toda la cosecha
representa la realidad espiritual de que es misión
de la casa de Israel recoger a todas las naciones para
Jehová, proceso que ahora está en marcha, pero
que no será completado hasta el Milenio cuando
'Jehová será rey sobre toda la tierra' y reinará personalmente
en ella. Entonces se cumplirá lo que está
escrito: 'Y todos los que sobrevivieren de las naciones
. .. subirán de año en año para adorar al Rey, a
Jehová de los ejércitos, y a celebrar la fiesta de los
tabernáculos. Y acontecerá que los de las familias de
la tierra que no subieren a Jerusalén para adorar al
Rey, Jehová de los ejércitos, no vendrá sobre ellos
lluvia". (Zac. 14:9-21.) Ese será el día en el que la
ley saldrá de Sión y la palabra del Señor de Jerusalén.
Naturalmente, cuando la fiesta de los Tabernáculos
sea observada en ese tiempo, sus ceremonias rituales
se sujetarán al nuevo orden del evangelio y no al
orden mosaico del pasado.
"Como parte de la fiesta de los Tabernáculos había
también una convocación santa, la cual en este
caso también era llamada asamblea solemne. En
nuestras asambleas solemnes gritamos el Hosanna,
expresión que estaba asociada también en la antigüedad
con la fiesta de los Tabernáculos, con la excepción
de que los habitantes del antiguo Israel mecían
ramas de palmera en lugar de pañuelos blancos
al regocijarse en exclamaciones tales como
'Hosanna, Hosanna, Hosanna a Dios y al Cordero'.
En la época de Jesucristo se habían agregado ya algunos
rituales a la festividad, incluyendo la visita que
hacía el sacerdote al pozo de Siloé, donde sacaba
agua en una jarra de oro, la llevaba al templo y la volcaba
en un recipiente al pie del altar. Al hacer esto
el coro cantaba el Halle!, el cual consistía en los Salmos
113 al 118: Al llegar a las partes que dicen
"Alabad el nombre de Jehová", "Jehová se acordó de
nosotros" y nuevamente "Alabad a Jehová", y una
vez más al final al llegar a "Alabad a Jehová", todos
los adoradores mecían sus lulavs (ramas de palmera)
hacia el altar', lo cual es bastante semejante a lo
que hacemos hoy en día en el grito de Hosanna:Por
lo tanto, cuando las multitudes de Jerusalén, al recibir
a Jesús, "tomaron ramas de palmera y salieron a recibirle,
y clamaban: ¡Hosanna al Hijo de David!"
(véase Mateo 21:9; Juan 12:13) ellos aplicaron, para
referirse a Cristo, lo que era considerada una de las
ceremonias principales de la fiesta de los Tabernáculos,
orando para que Dios desde "los cielos" manifestara
y enviara aquella salvación prometida en el
Hijo de David, la cual fue simbolizada al volcar el
agua: (Alfred Edersheim, The Temple, pág. 279.)"
(McConkie, The Promised Messiah, págs. 433-34.)