el antiguo testamento, manual para el alumno

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diante la ayuda del Urim y Tumim. La posesión de
estos instrumentos en los tiempos antiguos constituía
en videntes a los hombres rectos que los tenían
(véase Mosíah 8:13-18; 28:10-16). Es en este sentido,
entonces, que un vidente es mayor que un profeta
(véase Mosíah 8:15). El medio con el cual Samuel
identificó a Saúl es clara evidencia del don de
Samuel como vidente. En nuestra época los miembros
de la Primera Presidencia y del Quórum de los
Doce Apóstoles son sostenidos y ordenados profetas,
videntes y reveladores.
(24-24) 1 Samuel 9:20. ¿Deseó Israel que Saúl fuese
su rey?
Este versículo puede ser interpretado como que
Saúl, como futuro rey, reunía todas las cualidades
que Israel deseaba, aunque todavía no sabían que sería
su rey. También podría significar que su estatura,
su apariencia y otras cualidades eran bien conocidas y
que su nombre era mencionado como una de las
posibilidades.
(24-25) 1 Samuel 10:1. ¿Cuál era el significado de la
ordenanza de la unción de Saúl?
Los Santos de los Ultimas Días sabemos que la unción
con aceite, como ordenanza del sacerdocio, es
tan antigua como Adán. Y, siendo que el Señor estableció
el reino de Israel y reveló las leyes que debían
gobernar a sus reyes, fue propio que estos reyes
fueran ungidos.
"La unción con aceite era símbolo de investidura
con el Espíritu de Dios; el aceite mismo, en virtud
de la fuerza que imparte, era símbolo del Espíritu de
Dios como principio de poder espiritual y divino
(véase Levítico 8:12). Hasta aquí no había habido otra
unción entre el pueblo de Dios aparte de la realizada
por los sacerdotes en el santuario (véase Exodo
30:23-28; Levítico 8:10-36). Cuando Saúl, por lo
tanto, fue consagrado rey mediante la unción, la monarquía
fue inaugurada como institución divina . ..
mediante la cual, desde entonces en adelante, el Señor
también otorgaría sobre su pueblo los dones de
su Espíritu para el establecimiento de su reino. Así
como los sacerdotes eran consagrados mediante la
unción para ser el medio por el cual Israel podía recibir
las bendiciones éticas de la gracia divina, igualmente
el rey era consagrado mediante unción para ser
el vehículo y el medio de todas las bendiciones de
gracia que el Señor, como Dios-rey, conferiría sobre
su pueblo por medio de la institución de un gobierno
civil. A través de esta unción, que fue efectuada
por Samuel bajo la dirección de Dios, el rey
fue apartado del resto de la nación como 'ungido de
Jehová'." (Keil y Delitzsch, Commentary, 2:2:95.)
Pero Samuel ungió a Saúl como "príncipe" aunque
posteriormente se le llamó rey (véase 1 Samuel 10:1).
Este título debe haber servido como recordatorio de
que el Señor seguía siendo el rey.
(24-26) 1 Samuel 10:25
En el Antiguo Testamento se mencionan varios libros
que no son parte del canon presente de Escri-
turas. El élder Bruce R. McConkie escribió lo siguiente:
"Tanto en el Antiguo Testamento como en el
Nuevo se mencionan libros y epístolas que ahora
no tenemos. Entre los mismos hallamos: el Libro del
Pacto (Exodo 24:4, 7); el Libro de las batallas de
Jehová (Números 21:14); el Libro de Jaser Oosué 10:13;
2 Samuel 1:18); el Libro de los hechos de Salomón
(1 Reyes 11:41); los Libros de Natán y Gad (1 Crónicas
19:29; 2 Crónicas 9:29); La profecía de Ahías y las
visiones de Iddo (2 Crónicas 9:29; 12:15; 13:22); el
Libro de Semaías (2 Crónicas 12:15); el Libro de
Jehú (2 Crónicas 20:34); Los hechos de Uzías, escritos
por Isaías (2 Crónicas 26:22); Los dichos de los videntes
(2 Crónicas 33:18-19); una Epístola de Pablo a
los Corintios (1 Corintios 5:9); una Epístola de Pablo
a los efesios (Efesios 3:3); una Epístola de Pablo a los
de Laodicea (Colosenses 4:16); y las Profecías de
Enoc Oudas 14)." (Mormon Doctrine, pág. 454.)
Ciertamente los libros canónicos no contienen
todo lo que Dios ha hablado a sus hijos, y quienes dicen
que la Biblia es todo lo que hay están equivocados.
El Libro de Mormón mismo no contiene "ni la
centésima parte" de todo lo que Mormón tenía a su
disposición al hacer el compendio (3 Nefi 5:8; véase
también verso 9-11).
(24-27) 1 Samuel 11
Nahas, rey de los amonitas, y su ejército atacaron a
las tribus que estaban al este del Jordán. Sin duda
intentó reclamar parte de Galaad, la que estaba en poder
de su antecesor en la época de Jefté (véase Jueces
11:13). En desesperación los hombres de Jabes-galaad
pidieron ayuda a las tribus que estaban al oeste del
Jordán. Aunque Saúl había sido llamado rey oficialmente,
las tribus todavía parecían haberse mantenido
independientes y como estados autogobernados.
Algunas parecen haber rechazado a Saúl como rey
(véase 1 Samuel 10:27; 11:12). En este momento crítico,
Saúl se encontraba en el mejor momento de su
vida. Mató a sus bueyes y envió los trozos a cada
tribu para dar una idea gráfica de que esta crisis requería
la unión de Israel (véase verso 7) . Juntó su autoridad
a la de Samuel en el mensaje. Bajo su dirección,
los ejércitos de Israel lograron una aplastante
derrota sobre los amonitas, y Saúl dio el reconocimiento
al Señor (véase verso 13). La victoria proporcionó
el catalizador para unir a las tribus en una nación
por primera vez. Tan grande fue el apoyo a Saúl
que algunos sugirieron que quienes anteriormente
hubiesen dudado de su derecho a reinar fuesen ejecutados.
Saúl rechazó esta propuesta.
La ceremonia de Gilgal fue una sabia solución de
parte de Samuel y ayudó a formalizar la aceptación
popular de Saúl después de su gran victoria.
(24-28) 1 Samuel 12
Este capítulo contiene el testimonio de Samuel en
cuanto a la forma en la que el Señor había bendecido
a Israel desde el principio. Samuel les hizo presente
que el Señor siempre había sido justo en sus
tratos con ellos y les dijo que ellos debían igualmente