el antiguo testamento, manual para el alumno

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nada en estos términos como infidelidad a Dios."
(Rasmussen, Introduction to the Old Testament, 1:15.)
La intención de Gedeón era emplear los despojos
de la guerra para hacer un memorial adecuado honrando
la participación de Dios en la victoria, pero los
israelitas prontamente se volvieron a los dioses falsos
y consideraron al efod como si fuera un ídolo.
(22-26) Jueces 9:1-20. ¿Cuál es el significado de la
parábola de Jotam?
Jotam era el único de los setenta hijos de Gedeón
que escapó al fratricidio masivo de Abimelec porque
se había escondido (véase verso 5). En el Monte
Gerizim, Jotam presentó ante los hombres de Siquem
una parábola muy interesante, una de las pocas
que encontramos en el Antiguo Testamento. En
esta parábola se mencionan árboles (los líderes de Israel)
que querían un rey entre ellos (a Gedeón le
ofrecieron la oportunidad de ser rey). Ninguno de los
árboles fieles (los hijos de Gedeón) quiso aceptar la
corona porque sentía que debía haber igualdad entre
los árboles y que uno no debía mandar sobre los
demás. Finalmente, los realistas pidieron a la miserable
zarza (Abimelec, hijo de una concubina), que
reinara sobre los árboles. La zarza consintió, a condición
de que los árboles depositaran en ella (en Abimelec)
toda su confianza y obedecieran cada una de
sus órdenes. Si no obedecían, enviaría fuego para
consumirlos.
Jotam profetizó entonces que el pueblo llegaría a
desear la destrucción de Abimelec (véase verso 20). En
cuanto a los detalles del pleno cumplimiento de la
profecía de Jotam, véase Jueces 9:22-57.
(22-27) Jueces 10
Israel no tenía seguridad en este momento de que
Dios lo ayudaría, pues se habían entregado a otros
dioses, y ahora tenían que depender de su propia
fuerza. Una advertencia similar, que encontramos
en D. y C. 101:7-8, fue dada a los santos de los tiempos
modernos.
(22-28) Jueces 11:29-40. ¿En qué forma Jefté ofreció a
su hija como sacrificio?
Muchos han supuesto que Jefté ofreció a su hija
como sacrificio humano y una interpretación literal
del texto puede respaldar ese punto de vista. Pero si
eso fuera verdad, surgen algunas preguntas difíciles
de responder. Jefté era considerado un gran héroe y
el libertador de Israel, y aun el sacrificio de su hija
es tratado en una forma que sugiere que el autor del
libro de los Jueces lo consideró como un hecho
exaltable. En Hebreos 11:32-35 se menciona a Jefté
como uno de los ejemplos de gran fe. ¿Sería considerado
como tal si hubiera participado en un sacrificio
humano, siendo que este tipo de rito era considerado
en Israel como una de las abominaciones más
grandes? ¿Por qué la hija de Jefté "lloró su
virginidad" (Jueces 11:37) en lugar de llorar por la
pérdida de su vida? Después que Jefté cumplió el
voto de entregar a su hija, el texto declara que ella
"nunca conoció varón" (vers. 39). Los eruditos han
sugerido una explicación que contesta adecuadamente
estas interrogantes.
"Jefté estaba obligado, por su voto, a dedicar a su
hija a Jehová en una virginidad de por vida . .. el
ruego de la hija, de que le concediera dos meses a fin
de poder lamentar su virginidad por los montes,
con sus amigas, no estaría para nada de acuerdo con
la versión de que tenía que ser muerta en sacrificio.
Llorar la virginidad no quiere decir llorar porque se
va a morir virgen, sino porque hay que vivir y permanecer
en la condición de virgen. Pero aun si supusiéramos
que llorar la virginidad es equivalente a llorar
por causa de su juventud . .. 'sería imposible entender
por qué tuvo que ser sobre los montes. También
se opondría a la naturaleza humana que una
joven que pronto tenía que morir usara un aplazamiento
temporario para abandonar del todo a su padre.
Sin duda sería razonable que pidiera permiso
para gozar de la vida por dos meses antes de su
muerte; pero que pensara solamente en lamentar su
virginidad ante la perspectiva de la muerte, la cual
despojaría a su padre de su única hija, sería contrario
a todos los sentimientos corrientes del corazón humano.
Sin embargo, como el relato da énfasis especial
al llanto de la joven por su virginidad, esta
condición debe haber tenido que ver en forma particular
con la naturaleza del voto . .. ' (P. Cassel, pág.
473). Y esto es confirmado por la expresión de lamentar
su virginidad 'por los montes'. 'Si la vida hubiera
estado de por medio, las mismas lágrimas podían
haber sido derramadas en la casa. Pero sus
lamentos eran por su virginidad y no podían ser expresados
en el pueblo, en presencia de los hombres.
El recato exigía la soledad de los montes . .. ' (P. Cassel,
pág. 476). Y así, nuevamente, la cláusula agregada
en el relato del cumplimiento del voto, 'y ella no
conoció varón', no está en armonía con la suposición
de un sacrificio humano. Esta cláusula no agregaría
nada a la descripción del caso, siendo que ya se sabía
que era virgen. Las palabras logran su sentido apropiado
si las relacionamos con la cláusula previa, 'hizo
con ella conforme al voto que había hecho', y las
entendemos como descripción de lo que la hija hizo
en cumplimiento del voto. El padre cumplió en ella
su voto, y ella no conoció varón, o sea, cumplió el
voto en el hecho de que no conoció varón, dedicando
su vida al Señor como una ofrenda espiritual,
en una castidad perpetua . .. y la idea de un sacrificio
espiritual está respaldada no solamente por las palabras
sino también, más directamente, por el hecho
de que el historiador describe el cumplimiento del
voto con estas palabras: 'hizo con ella conforme al
voto que había hecho', llevándonos a la conclusión de
que consideró el hecho como laudable y bueno.
Pero un historiador profético nunca pudo haber aprobado
un sacrificio humano." (Keil y Delitzsch, Commentary,
2:1:392-93.)
Compare las palabras del voto de Jefté (vers.
30-31) con el voto de Ana (1 Samuel 1:11).
(22-29) Jueces 12:1-7
Ganada la guerra contra los madianitas, los efrateos
se quejaron porque no se les permitió cooperar, tal