Jalan Sufi

Hal. 15 of 215Persoalannya di sini bukan sekadar bahwa banyak para partisipan saat ini tidak dapatmempelajari gagasan-gagasan Sufi (sejak mereka percaya kalau mereka sudahmengetahuinya), tetapi bahwa siapa pun --sosiolog, antropolog atau anggota masyarakatbiasa-- tidak selalu tahu, bahwa hal tersebut tidak mewakili Sufisme, lebih mewakilipenaklukan ular dalam agama Kristen, atau permainan matematika 'Bingo'. Manfaatnya,sekali lagi, ada pada level rendah; kerugiannya tidak sedikit.Seperti pertemuan mereka yang terindoktrinasi, ke seluruh dunia Islam dari Marokosampai Jawa, mereka ini seringkali merupakan kelompok-kelompok fanatik yangmenggunakan bentuk Sufi. Sebagian, jelas histeris. Lainnya tidak pernah mendengarSufisme dalam bentuk lain. 73 Bagi mereka, pernyataan-pernyataan seperti dilontarkanIbnu al-Arabi --"Malaikat adalah kekuatan yang tersembunyi di dalam pancaindera danorgan manusia" akan tampak menghujat-- dan mereka masih memuja Ibnu al-Arabi! 74Bukan hal yang mustahil jika entitas ini (melalui antusiasme semata, penyebaran uangyang efisien dan jalan lain menuju metode publikasi-massa modern) secara umum akandianggap oleh pengamat sebagai Sufi yang sesungguhnya (sejati) atau mewakili gagasanSufi. Barangkali ada benarnya mengatakan bahwa agama adalah masalah sangat (terlalu)penting, untuk diserahkan kepada para intelektual spekulatif yang tidak ahli dan kepadapendeta. Kecenderungan berikutnya, 'memperjuangkan' aktikitas keimanan. Ini kesalahankuno. Al-Ghazali pernah diyakini di Barat sebagai teolog Katholik Abad Pertengahan. 'StJehosaphat' telah ditunjuk sebagai Budha, dan 'St Charalambos' dari Yunani dinyatakantidak lain dari guru darwis, Haji Bektash Wali, yang mendirikan aliran Bektash. 75 PendetaKristen abad kelimabelas, Therapion, adalah penyair, darwis Turabi. 76Perkembangan-perkembangan seperti itu sudah terlihat di negara-negara Timur, dimanapengikutnya, seringkali berkarakter cukup menyenangkan, menghormati kaum Sufi,mempertahankan bahwa kekunoan mereka adalah Sufisme yang sebenarnya. Padagilirannya, ini merupakan problem yang menjengkelkan dan tidak dikenal secara luasoleh orang-orang Barat yang tertarik pada warisan Sufi. Dihadapi dengan penerimaanatau penolakan, meyakinkan bahwa hal itu pasti Sufisme karena begitu banyak orangyang secara lokal menganggap demikian, sejumlah murid bereaksi secara serentak atautotal, penerimaan tanpa kritik. Di Inggris, untuk tidak membicarakan negara Barat lain,terdapat contoh: 'sindrom konversi Sufi' --kadang dalam kasus person yang tidakberhubungan, siap dicetak untuk 'bukti' bahwa cara pemujaan ini, sebagaimana yangmereka lihat diantara penganut ekstasi, merupakan sesuatu yang diterima di Barat. 77Hal itu dapat memberi sensasi yang luar biasa, membandingkan keadaan ini dengansituasi hipotesis suatu wilayah yang belum berkembang dimana gagasan-gagasan majusudah merembes, tetapi --melalui informasi yang kurang akurat dan kurang sistemik--telah diadopsi oleh penduduk setempat dengan sikap yang dangkal dan tidakmenguntungkan. Diantara komunitas yang belum berkembang, salah satunya tertarikuntuk berpikir dalam istilah 'Cargo Cult', 78 dimana para anggotanya membuat replikapesawat terbang dari kaleng, diyakini bahwa benda-benda tersebut secara magismenghasilkan suplai barang-barang bagus dari langit. 79