Jalan Sufi

Hal. 34 of 21571. Dalam bahasa Arab: At-Turuqu Ilahika nufusi bani Adama' (lihat Sirdar Ali Shah,Islamic Sufism, hlm. 211).72. Lihat misalnya, Sa'di (1184-1263), Gulistan ('Rose Garden'), 'On the Manners ofDervishes' ('Tentang Pekerti Para Darwis'), terjemahan Agha Omar Ali Syah, Gulistan(Syeikh Mushlihuddin Sa'di asy-Syirazi, Le Jardin de Roses), Paris, 1966 BandingkanIbnu Hamdan, dikutip dalam Kasyf karya Hujwiri: 'Pastikan bahwa engkau tidakmemperlakukan (melatih) dirimu sendiri untuk musik kalau hal itu menahanmu bahkandari persepsi yang lebih tinggi.' Para darwis kontemporer dari tarekat Chisytiyah telahtersesat jauh dari intruksi-intruksi pendiri mereka dalam masalah ini, setuju dengan suatukeadaan terpisah dan ekstasis disebabkan oleh mendengar atau bermain musik.Muinuddin Chisyti sendiri menulis menentang praktek-praktek tersebut: "Mereka tahubahwa kita mendengar musik dan bahwa kita menyadari 'rahasia-rahasia' tertentu sebagaisuatu hasil. Jadi mereka bermain musik dan memasukkan diri mereka sendiri kedalam'keadaan-keadaan' itu. Mengetahui bahwa setiap mendengar harus memiliki semuakebutuhannya terpenuhi, bukan hanya musik, pikiran, konsentrasi. Ingat: apa baiknyasusu yang menakjubkan yang dihasilkan seekor lembu yang menyepak (menendang)ember tempat perahan susunya?' (Risalat, Epistles to Disciples).73. Meski semua ditunaikan secara basa basi pada ajaran-ajaran Ibnu al-Arabi, sebagaicontoh, mereka tidak menyerap kata-kata semacam itu, di mana dia merujuk Sufisme:Dia telah dibingungkan oleh semua yang dipelajari tentang Islam,Semua yang telah belajar Mazmur atau Zabur,Setiap Rabbi Yahudi,Setiap Pendeta Kristen.Atau kata-kata terkenal dari Abu Said ibnu Abi al-Khair (1040):Hingga kolese dan menara telah runtuhKarya suci kita ini tidak akan selesai.Hingga keimanan menjadi pengingkaran, dan pengingkaran menjadi keyakinanDi sana tidak akan ada Muslim sejati.Mengenai batas-batas 'kendaraan' religius: Apa yang dapat Aku kerjakan, wahai orangorangMuslim? Aku tidak dapat mengetahui diriku. Aku bukan Kristen, bukan Yahudi,bukan Majusi, bukan Muslim. Bukan dari Timur, ataupun dari Barat' Diwan-i-Syams-i-Tabriz, xxxii, hlm. 124 (versi Persia).74. Ibnu al-Arabi, Fushush al-Hikam ('Bezels or Segments of the Wisdom'), s.v El-Fas el-Adamia ('Segment of Adam): Menyatakan makna yang sama dengan penggunaan katakatalain (paraphrase), dalam S.A. Husaini, Ibnu al-Arabi (Lahore, 1931); versi bahasaPrancis: Burckhardt, T., Sagesse des Prophetes (Paris,l955) hlm. 22.75. J.K Birge, The Bektashi Order of Dervishes (London,1937), hlm. 39, catatan no. 3.