Jalan Sufi

Hal. 19 of 215singkat dilarang setia pada sesuatu adat kebiasaan. 94 Beberapa sangat dengan senangmenggunakan satu format religius, lainnya puisi romantis, beberapa berhubungan dengankelakar (humor), dongeng dan legenda, namun lainnya mempercayai bentuk-bentuk senidan hasil-hasil dari para pengrajin. Sekarang seorang Sufi dapat menceritakan daripengalamannya, bahwa semua penyajian (presentasi) itu sah atau masuk akal. Tetapiorang yang bukan anggota, para literalis, bagaimanapun setianya, dia mungkin akansering diminta kesaksian untuk mengatakan apakah para Sufi ini (atau kelompok kaumSufi ini atau itu) adalah ahli kimia, anggota serikat pekerja, orang yang tergila-gilaterhadap hal-hal religius, para joker, 95 ilmuwan, --atau apa. Problem ini, sementara hal itumungkin khusus Sufisme, adalah sama sekali tidak baru. Kaum Sufi dibunuh secarahukum, 96 diseret keluar dari rumah-rumah mereka atau disuruh membakar buku-bukumereka, karena melakukan rumusan-rumusan non-religius atau yang tidak diterima secaralokal. Beberapa penulis Sufi klasik terbesar, dituduh melakukan bid'ah, kemurtadan,bahkan kejahatan politik. Bahkan (hari ini) mereka diserang dari semua jenis kalangankalanganyang setia, tidak hanya bersifat keagamaan. 97Bahkan suatu pengamatan sepintas, yang dianggap asli mengenai Sufisme, menyatakanbahwa Sufisme merupakan suatu ajaran yang bersifat esoterik dalam Islam (yang karenaitu dianggap sebagai kompatibel sepenuhnya), itu juga berada di belakang rumusanrumusanyang banyak orang memperhatikan menjadi berbeda secara diam-diam dari satuorang ke orang lain. Oleh karena itu ketika "rentetan penyebaran" dari guru-guru yangternama meluas, kembali kepada Nabi Muhammad saw dalam garis keturunan ini atau itudari pertalian yang digunakan oleh sebuah aliran atau guru, hal itu mungkin jugadihubungkan atau dianggap --oleh penguasa (setempat) yang sama-- sebagai garisketurunan dari seorang seperti Uwais al-Qarni (wafat pada abad ketujuh) yang tidakpernah bertemu dengan Muhammad saw di dalam hidupnya. 98 Suhrawardi yang dapatdipercaya, memiliki persamaan dengan (meski banyak sebelumnya) orang-orangRosicrucia dan lainnya, secara spesifik menyatakan bahwa ini merupakan suatu bentukkebijakan yang dikenal dan dipraktekkan dengan berhasil oleh orang-orang bijaktermasuk di dalamnya Hermes kuno, yang penuh dengan rahasia, dari Mesir. 99 Individulain yang tidak kurang reputasinya --Ibnu al-Farid (1181-1235)-- menekankan bahwaSufisme terletak di belakang dan sebelum sistematisasi,-- bahwa 'anggur kami telah adasebelum apa yang engkau sebut the grape and the vine (aliran dan sistem)':Kami telah meminum sebutan tentang Sahabat,Menggembirakan diri kami sendiri, bahkan sebelum penciptaan anggur. 100Tidak diragukan lagi, bahwa para darwis, calon Sufi, telah secara tradisional berkumpulbersama-sama untuk mengkaji atau belajar sisa-sisa apa saja dan ajaran yang merekatemukan ini, menunggu saat yang memungkinkan apabila seorang tokoh mungkinmuncul diantara mereka, dan membuat efektif prinsip-prinsip dan praktek-praktek yangarti hidupnya telah hilang (lenyap), untuk mereka. Teori ini ditemukan di Barat, tentusaja, di dalam Freemasonry (dengan konsepnya tentang 'Rahasia yang Hilang'). Latihan(praktek) secara layak ditegaskan sebagai contoh, di dalam buku Awarf-ul-Ma'arif dan halitu telah dikaitkan dengan perhatiannya dalam hal-hal semacam sebagai suatu indikasidari pengharapan messianik yang dicirikan dalam Sufisme. Betapapun bahwa itu