Libro intero - Nuova Specie

La comunità tribale
In questa gabbia circoscritta, con una economia statica e naturalistica e con epistemologie
psicotiche-parziali, anche gli stili di vita e i ruoli sociali erano molto circoscritti per sesso per età e
per ceto, definiti minuziosamente nelle competenze e negli oneri-onori sociali, quasi per nulla
modificabili, come se fossero delle nicchie naturali impervertibili. Sì che sembravano dei solchi
invalicabili, dove ognuno veniva depositato alla nascita e vi rimaneva vita natural durante,
adeguandosi obbligatoriamente alle prestazioni richieste, alle sofferenze-menomazioni imposte,
alle specializzazioni previste con esproprio della altre competenze, alle rimunerazioni
socioeconomiche prestabilite, alla dipendenza prevista nei confronti di altri ruoli gerarchici e di
solchi di classe superiore. C'era un solco per l'uomo, uno per la donna, per i figli in ordine di
nascita, per la famiglia, per le varie età, per i vari mestieri, per le varie possibilità economiche,
ecc.. All'interno di queste gabbie fisse si giocavano la organizzazione domestica del mangiare e del
vestiario, i confronti-differenze, i conflitti, le passioni, le soggettività, i "rapporti forti", le piccole
prospettive di avanzamento di ruolo e di posizione.
Questa organizzazione economica stratificata, ognuna caratterizzata da piccole gabbie di
opportunità per i bisogni primari, non poteva di per sé risolvere tutti gli altri bisogni di una
famiglia: le feste, l'istruzione, lo spettacolo, periodi di impoverimento e di carestia, necessità di
particolari attrezzi in alcune circostanze, malattie di vario tipo e grado, eventi traumatici, la
morte, ecc.. Per tutte queste altre occorrenze ed esigenze, il villaggio-mondo utilizzava un efficace
antidoto che proveniva dalla "cultura", o meglio dalle epistemologie adottate per fissare la visione
della vita, l'albero della conoscenza, il Globale Massimo in cui includere i vari pezzi previsti o
prevedibili. Anche se dall'esterno, questa cultura psicotica attivava-regolamentava e sosteneva
tutta una serie di competenze, essenziali per affrontare la realtà dura del tempo-spazio
ingabbiato e dell'economia naturale. Era come se le due epistemologie dominanti (filosofica
popolare e religiosa) stendessero sul cielo del villaggio-mondo una grande cataratta che mediava e
regolamentava l'intero ciclo di vita degli abitanti di quel mondo perduto, fornendo competenze,
soluzioni e consolazioni. Sotto la cataratta ogni abitante respirava la medesima aria, le medesime
percezioni e interpretazioni, le medesime soluzioni, adatte a quella difficile vita ingabbiata.
La prima competenza che forniva questa cataratta culturale era proprio la capacità ad
adeguarsi precocemente e stabilmente alla vita di sacrifici-rinunce-povertà-comportamenti,
richiesti dalla economia naturale e dai suoi micidiali tempi di produzione manuale. La macchina
produttiva, pur lenta e dolorosa, aveva sufficiente e affidabile manodopera per cominciare a
funzionare ogni giorno prima che il sole nascesse. Al lavoro si andava quasi sempre a piedi o al
ritmo del dondolio dell'asino o del carretto trainato da muli o cavalli. Nel lungo trasporto c'era
tempo per separarsi dalla interazione precedente e lentamente immergersi nell'attività che stava
all'orizzonte; c'era anche tempo per ascoltare gli eventi atmosferici, le posizioni del proprio corpo,
le rappresentazioni del giorno prima che si fondevano nel mondo interno, determinando
sensazioni inedite o piacevolmente riconosciute.
Una regolamentazione importante riguardava il ciclo delle diverse età e fasi della vita di una
persona dalla nascita alla morte; una regolamentazione che poteva prevedere solo un piccolo
range di variazioni: si sapeva quando bisognava separarsi da una fase e transitare in una diversa
per immergersi nella nuova fase senza possibilità di tornare indietro o di modificare quanto già
tracciato. Ad esempio, anche una bellissima donna piena di qualità transitava nel limbo delle
zitelle e delle ex ragazze da marito, appena fuori il range di età prestabilito; così come, dopo il
matrimonio, ogni sorpresa uscita dall'uovo rimaneva una faccenda personale da sopportare vita
natural durante. Ogni adulto, e non solo i genitori o parenti stretti, poteva e doveva verificare
l'andamento del ciclo delle stagioni e tappe individuali, la corrispondenza alla tappa in atto e ai
ruoli previsti-richiesti. Per ognuna di queste tappe cronologiche, a cominciare dalla nascita, vi
erano dei riti adatti e dei cerimoniali ufficiali, che sancivano autorevolmente il passaggio di stato
e fissavano la nuova rete di vincoli, di oneri-onori tribali, di intreccio tra famiglie e compari quasi
sempre all'interno del proprio ceto.