Libro intero - Nuova Specie

esperienze mitiche, racconti epici, storie di passione con spunti allusivi per risvegliare ed educare
la sessualità dei giovani e per ribadire costumi e usanze.
In genere la comunicazione privilegiava: il racconto di eventi concreti fatto direttamente dalla
bocca di protagonisti; l'ascolto da parte di persone coinvolte e interessate a quel racconto;
l'alternanza di ruoli; l'uso del corpo come amplificatore mimico; gli odori delle secrezioni corporee;
i timbri e le modulazioni vocali personali; le frasi stornellate e le serenate per far giungere
messaggi e giudizi mentre si faticava la terra o si aspettava l'amata sotto il balcone;
l'intermediazione diretta e personale tra emittente-ricevente e facilitatore mediatico o "zanzano",
che fungeva anche da garante notarile della parola data e degli impegni presi. In questo tipo di
comunicazione fatta bocca a bocca, spesso per far circolare una notizia distante spazialmente si
metteva parecchio tempo; una volta arrivata, mentre circolava, la notizia assorbiva lo specifico
dello spazio in cui transitava e delle bocche che la rielaboravano con scarsa fedeltà e con molta
inventiva personale.
La fiction era inesistente, perché era vissuta direttamente nella situazione reale: sia nella vita
sacrificata che ognuno faceva, già piena di contrasti-passioni-lacerazioni-vendette piene di odioattese
magiche e fantastiche, sia nella ritualità e organizzazione simbolica fornite soprattutto
dalle ricorrenze religiose.
Gli stessi giocattoli erano manufatti in casa, approfittando di stoffe inservibili, materiale di
risulta domestico, penne di galline, pezzi di legno, pietre lisce, linee tracciate sul terreno, funi
usate per asciugare i panni trasformate in instabili altalene dondolanti, argilla presa appena
fuori il paese, asperità del terreno in cui nascondersi, posizioni prone del corpo su cui saltare e
farsi trasportare, ecc.. Giochi e giocattoli artigianali che sicuramente non si dimenticavano sia
perché ricordavano i pochi momenti di gioco e di spensieratezza goduti, sia perché collegati alla
grande rete tra bambini e alla definizione di criteri di socializzazione e di conflitti tra pari, senza
la presenza degli adulti.
Per la carestia, le ristrettezze economiche e relazionali, le malattie, i dissapori, la morte, ecc.
scarsa o inesistente era la presenza dello Stato, privo di una vera e propria politica sanitaria,
assistenziale sociale, di istruzione, di ordine pubblico. Ad eccezione di guerre ed epidemie,
difficilmente bisognava reagire a eventi ampi, generali, nazionali, mondiali. Trattandosi di un
orizzonte circoscritto, nel villaggio-mondo bisognava affrontare eventi negativi direttamente
verificabili e controllabili nel recinto della gabbia, per i quali bisognava attingere a risorse e
competenze locali-personali. Anche in questo caso le competenze venivano trasmesse dalla solita
cataratta culturale che accoppiava ottimamente da una parte la solidarietà del vicinato legata
alla filosofia popolare e alla tradizione, e dall'altra il messaggio religioso predicato in chiesa e
accolto con semplicità nella propria vita.
Il villaggio-mondo risolveva molti problemi con la solidarietà e l'ospitalità reciproca. La strada
in cui si abitava era una specie di condominio. Non come adesso che abbiamo grattacieli in cui
molte famiglie abitano ammucchiate l'una sull'altra verticalmente e senza comunicare… ma un
grattacielo coricato a terra, con una strada in mezzo e le case una a fianco dell'altra. Non c'è
paragone con la vita di accoglienza e di ospitalità che si viveva: se a uno mancava un po' di
prezzemolo, un pezzo di pane, un arnese, o necessitava un piccolo prestito o un'altra opportunità
andava alla porta del vicino o si rivolgeva alla rete dei compari e amici fidati. C'era appunto
l'ospitalità o "hosti-poti", la bevanda (potis) che si dava allo straniero (hosti), al vicino, al
dirimpettaio e lo si trasformava in ospite. Spesso, per superare un litigio familiare o col vicino di
casa, si mangiava insieme. Per aiutare il vicino quando moriva un familiare, si partecipava
l'intera giornata alla drammatizzazione collettiva per separarsi dal morto e ritornare
gradualmente in vita. La sceneggiatura funebre prevedeva un'orgia di gesti-grida-lacrimemovimenti
tonico-clonici vissuti in diretta mentre il volto del defunto sbiancava e il mento si
irrigidiva. Le persone più vicine, oltre ad attutire quelle potenti scariche motorie da elettroshock
funereo, cercavano periodicamente di stimolare la ripetizione del racconto di alcuni episodi di vita
del defunto, specie degli eventi che avevano preceduto l'ultimo respiro e il definitivo saluto dalla
terra, dei presentimenti avuti in sogno, dei presagi inascoltati, delle ultime parole e volontà
proferite. E il ciclo di eventi ricominciava immodificato ogni qual volta una persona nuova
entrava nella stanza mortuaria. E a ogni ciclo si consumava anche il lutto e la prostrazione. Per