Libro intero - Nuova Specie

corpo, dentro la polis, dentro il mondo-cosmo, permettendo un pericoloso sconvolgimento di questi tre
oceani.
*E il Patriarca visse più di duemila anni…
Ippocrate, padre fondatore della scienza medica, non avrebbe mai immaginato che il suo paradigma
avrebbe goduto di una longevità maggiore di Matusalemme e rimanere in buona "salute" per più di
duemila anni, fino al 1700 circa. "Difficoltà soggettive" ve ne furono, e anche in abbondanza, ma per
lungo tempo niente riuscì a scalfire questa I.De.A.
L'abito del male fa il monaco
* I.De.A. cronica
Più di duemila anni sono una bella cifra: riassumerne congruamente e sufficientemente gli eventi e i
protagonisti è un'impresa pressoché impossibile. Né, però, ho sentito rammarico o mi sento in difetto
per trascurarne eventi e protagonisti: infatti, per duemila anni "sondaggi" significativi non ne furono
fatti, nuovi "elementi primi" non furono identificati, nuovi "modelli" dominanti non furono concepiti,
nuovi "paradigmi" non furono mostrati, nuovi "santuari" non furono costruiti. Dominò incontrastata
una unica I.De.A., quella che Ippocrate aveva messo a fondamento della scienza medica, con
l'aggiunta di alcuni approfondimenti e specificazioni sia anatomici, che diagnostici e medicamentosi.
Per più di duemila anni imperò una "salute-guarigione psicotica-cronica-collettiva", con qualche
spunto di critica che non scalfì minimamente il delirio che Ippocrate aveva costruito scientificamente.
Ricorderò solo due nomi di questo bimillennio psicotico cronico: Galeno e Paracelso.
A distanza di sei secoli circa da Ippocrate, Galeno fu l'artefice della trasmissione e diffusione della
I.De.A. ippocratica nell'Occidente di allora: infatti, giunse a Roma nel 162 d.C., alla corte di Marco
Aurelio. A partire dalla sua "empiria", Galeno specificò che la natura dei quattro umori di Ippocrate
era legata alle quattro qualità (caldo, umido, freddo, secco), ai quattro elementi (fuoco, terra, aria,
acqua), alle quattro stagioni, alle diverse età dell'uomo. Accettò la concezione platonica delle tre
anime o spiriti che furono così collocati: lo spirito naturale con sede nel fegato, lo spirito vitale con
sede nel cuore, lo spirito animale (da anima) con sede nel cervello e deputato alle attività psichiche.
Paracelso (1493-1541), invece, è l'esponente più significativo di questo bimillennio che, in epoca
rinascimentale, tentò di rifiutare l'autorità della tradizione legata a Ippocrate e a Galeno. Servendosi
dell'alchimia diede impulso allo sviluppo di una medicina basata sulle sostanze chimiche.
* Il male-habitus
Nel medioevo, la medicina scolastica si affannò solo a far coincidere l'autorità dei testi antichi con le
nuove conoscenze (che furono molto poche, perché la conoscenza del corpo era considerata immonda e
blasfema). Diagnosi e prognosi si basavano sull'esame delle urine e la posizione degli astri, mentre le
cure si limitavano a salassi, purghe e l'uso di qualche erba. L'igiene pubblica fu ignorata e
l'assistenza sanitaria era limitata all'isolamento; ne conseguì il diffondersi delle patologie infettive,
della peste, ecc..
Le patologie si vennero sempre più a connotare come "malattie", con tutte le implicanze contenute in
questo termine. Infatti, la "mater" della parola malattia, "male-habitus", sta a indicare che ad una
determinata persona si avvince, si attacca il "male", divenendone quasi un vestito, qualcosa che si
indossa e si mostra ogni giorno. La malattia, dunque, presuppone che il "male", ciò che sta "extra" ed
è l'opposto della vita e della salute ("bene"), penetri nel macro-cosmo, nella polis, nello spazio vitale
di un individuo e gli si appiccichi addosso. D'ora in poi quell'individuo "ha" il male, possiede ed è
"posseduto" dal male. Il possesso da parte del male toglie l'individuo dalla normalità e lo rende
pericoloso strumento di diffusione del male, di malvagità, di stregonerie. Il malato diventa la
personificazione del male e la sua incarnazione, rispetto alla quale non si può rimanere indifferenti,
per non essere "ammalati" a nostra volta, unti da quel male e precipitare nel suo possesso. È per
questo che la gestione concreta della malattia usava frequentemente formule magico-suggestive,
purificazioni, esorcismi, controfatture, caccia alle streghe e agli untori del maleficio (specie gruppi
particolari come gli ebrei), una loro punizione esemplare.
* I santi dello Zodiaco
L'assistenza concreta dei malati fu riservata ai religiosi che assistevano pellegrini e ammalati in
conventi e ospizi. I farmaci erano somministrati con riti e preghiere. I segni dello Zodiaco, che nella
tradizione presiedevano ai vari organi, furono spodestati e sostituiti con la protezione dei Santi: san
Biagio per la gola, santa Apollonia per i denti, santa Lucia per la vista, san Rocco per la peste, ecc.
Alcune malattie presero il nome di santi: il ballo di S. Vito (la corea), il fuoco di S. Antonio (herpes
zoster), ecc.
* La congrega degli "extra"
È interessante notare come l'ospedale, nella sua istituzione, nasce come un concentrato di "extra".
"Fuori" di questo mondo ("extra") erano i religiosi e vivevano per raggiungere, dopo la morte, il