Libro intero - Nuova Specie

prendere" nuove competenze per provvedere da sé ai propri bisogni e vivere la propria esistenza.
É il periodo della cosiddetta "età evolutiva", un "viaggio a cielo aperto" con tutte le sue
innumerevoli variabili, carenze, opportunità; un viaggio che terminerà proprio col suo ingressonascita
nel mondo degli adulti.
Nel villaggio-mondo le gravidanze psiché funzionavano perfettamente per la stragrande
maggioranza delle persone. Al termine, in età maggiorenne, in genere era avvenuta una buona
trasmissione di tutte le competenze adatte a vivere in quel mondo. Ogni villaggio-mondo
conservava il sapere tradizionale, trasmesso dagli antenati, e riproduceva fedelmente tutto ciò
che bisognava trasmettere a un individuo per vivere in quella gabbia e appartenere a quella
specifica cataratta culturale.
Le varie agenzie formative (famiglia, parrocchia, vicinato, scuola, ecc.) riuscivano a trovare un
fondo comune e una sinergia uterina ispirati alle epistemologie dominanti; erano una specie di
utero che funzionava in una maniera integrata e integrale. Una cosa che diceva il papà e la
mamma la diceva anche il vicino di casa, la diceva l'insegnate a scuola, la diceva il parroco, la
diceva la persona che per caso si trovava ad interagire in quel momento; c'era un qualcosa di
comune che veniva preservato, veniva conservato e veniva trasmesso e che faceva sì che i giovani
arrivassero a diventare adulti, che maturassero le competenze richieste dal villaggio-mondo.
Anche la modalità di immissione nei ruoli adulti era efficace e prevedeva in genere il "rito di
iniziazione".
Prima di andare avanti, vorrei dirvi qualcosa proprio sui riti di iniziazione o di passaggio,
attualmente molto sottovalutati, ma sempre presenti ed efficaci nelle comunità tribali. I riti di
iniziazione sono importanti perché, dal punto di vista della maturazione "fare i salti" (vale a dire
passare da una organizzazione che appartiene ad una certa età e immettersi in un'altra età che si
basa su dei meccanismi diversi e delle responsabilità o delle interazioni diverse) presuppone che
l'individuo si separi da un'organizzazione: questa separazione è sempre difficilissima, perché è la
cosa più difficile da accettare prima di buttarsi in un mondo nuovo. Ma perché ciò avvenga bene, é
necessario che non avvenga nel chiuso di una stanza: cioè il giovane non può crescere solo perché
ha dieci anni e allora cambia fase o a quindici anni diventa giovane, a ventuno anni diventa
maturo. Questa è una maturazione falsa perché è legata alla cronologia, all'età cronologica,
anagrafica; l'età cronologica, l'età anagrafica con l'età di maturazione spesso non c'entrano niente.
Da questo punto di vista i riti di passaggio significano un trovarsi della comunità per facilitare la
persona a percorrere il momento di passaggio: come se gli si desse una spinta nel momento di
transito. Maturare, infatti, non è una cosa inerziale: se uno potesse rimarrebbe sempre nell'utero,
non uscirebbe dalla pancia, vivrebbe onnipotentemente e permanentemente in questa fase. La
crescita è un essere spinti, un andare incontro a cose che dispiacciono. La crescita non è bella,
soggettivamente parlando; solo in seguito si scopre la bellezza della crescita ma non nel momento
in cui ci si separa. È per questo che la crescita deve diventare rilevante per la comunità, perché
l'individuo da solo non ce la fa; inoltre la presenza della comunità nei riti di passaggio sancisce
che l'individuo, una volta che cambia stato, deve dar conto alla comunità e la comunità a lui.
Quindi è un ausilio importante perché l'altro proceda dal punto di vista maturativo. Altrimenti si
ha solo apparentemente una modificazione, si ha una progressione cronologica ma non si ha
nessuna progressione maturativa.
Il rito di iniziazione, dunque, potrebbe essere considerato come un "canale da parto"
obbligatorio; un tragitto finale che può presentare insidie aggiuntive e che può condizionare la
nascita di un individuo dismaturo. Ma vediamo in dettaglio come dovrebbe essere strutturato
questo "canale da parto" per essere efficace.
Innanzitutto occorre che il "rito di iniziazione" si consumi in ambiti straordinari, diversi da
quelli quotidiani. Tali ambiti, però, devono essere riconosciuti degni e opportuni dalle fasce adulte
della Comunità; anche se costoro (le fasce adulte) non possono e non debbono intervenire
attivamente nel rito, poiché vengono vissute come distinte e separate.
In questi ambiti, poi, si é sottoposti a "prove" di particolare difficoltà che prevedono un rischio
reale di morte o, in ogni caso, l'attivazione di un vissuto reale di morte. Per superarlo, il soggetto
non può affidarsi ad ausili esterni, ma deve fare affidamento esclusivamente sulle proprie risorse
e capacità accumulate fino ad allora; in pratica, affidandosi alla propria creatività, dovrà