Libro intero - Nuova Specie

tutta la settimana successiva al funerale si faceva il "consolo": i vicini di casa per tre quattro
giorni o una settimana portavano da mangiare alla famiglia; e intanto facevano ricordare,
sfogare, parlare, disperarsi, riconsolarsi alla proposta di detti popolari e di guai peggiori capitati
ad altre persone. Si trattava di una psicoterapia antidepressiva e rigenerativa che difficilmente
uno psicoterapeuta potrà fare in maniera così efficace e così semplice.
Un'altra competenza obbligatoria nella gabbia del villaggio-mondo era la capacità di
ricominciare dopo un litigio, una violenza subita, un torto ricevuto, una ingiustizia perpetrata,
una perdita di salute, un figlio malformato e inabile, una scomparsa di persone care e importanti
per il reddito familiare. La cataratta culturale formava precocemente alla separazione ("zitto alla
bocca e forza ai nervi"), alla rimozione di aspetti eccessivamente intensi o perduranti, alla
capacità di sottomettersi alla vita e agli eventi a ricominciare nel modo possibile o richiesto,
dimenticando amori, passati equilibri e onori, diritti conquistati, desideri non possibili,
menomazioni residuali. Chi non riusciva a ripartire, normalmente si chiudeva nella convivenza
silenziosa e punitiva che durava una vita, nella gabbia del lutto cronico, nei vestiti neri mai
sostituiti, nella faccia sofferente e assente come un Pierrot. Solo pochi uscivano fuori solco (delirio)
e passavano a un'altra gabbia a vita, portati di forza al manicomio dove la morte civile a
ogni diritto precedeva quella naturale, agognata da tutti perfino dall'interessato; questa gabbia
però, anche dopo la morte, residuava una cicatrice in tutti i familiari e in alcuni loro diritti civili,
una "familiarità di follia" che come un untore infettava più generazioni.
Dovendo rispondere a istanze impellenti e primarie e non essendo possibile alcuna variazione
sostanziale, non c'era -né aveva senso- un tempo di elaborazione per rendersi conto della
situazione, ipotizzare della variazioni e produrre un cambiamento. Prevalendo la clonazione del
già vissuto, il cambiamento era raro, invisibile, legato a piccole e marginali modifiche, senza poter
toccare i pilastri e pietre testata d'angolo della gabbia. Ogni figlio, divenuto padre, faceva le stesse
cose con piccole aggiunte a quello che aveva ricevuto dagli adulti e dalla cultura di appartenenza.
Anche la fede popolare aiutava in questa staticità privilegiando la transitorietà della vita e di
ogni evento che sta sotto gli occhi del sole, la fiducia nel mondo trascendente, l'attesa della
giustizia escatologica. Per sopportare tanti soprusi-sofferenze dei prepotenti e dei latifondisti,
aiutava anche il ricorso a leggendarie figure di giusitizieri-castiga signorotti alla zorro o robin
hood, all'attesa di nuovi masaniello per togliere di mezzo regnanti imbelli.
Concretamente, un cambiamento significativo poteva avvenire solo per variazioni portate
dall'esterno: o un esterno che portava ricchezze, o un esterno che portava sconvolgimenti
realizzatisi nella provincia o nella nazione e che ribaltavano gli equilibri interni.
In definitiva l'accoppiata "economia naturale-cataratta culturale" funzionava abbastanza,
anche se si trattava di una accoppiata simbiotica, di due entità che stavano insieme perché
ognuna delle due era parziale e non autosufficiente. Nell'accoppiata tra economia e cultura
ognuno mitigava i limiti dell'altro, fornendo una certa possibilità di vita intera all'abitante del
villaggio-mondo che vi aderiva fedelmente e si vincolava a questa appartenenza in tutte le sue
manifestazioni, anche se vissuta per singole parti come in una scacchiera.
Pur piccola questa gabbia, sofferente, senza risorse e con percorsi obbligati, riusciva a far
vivere una vita intera in tutti i suoi meccanismi e normatività e nelle tre esperienze base, anche
se vissuti in maniera distinta e legati a questa grande forza di regolamentazione esterna. Il
prezzo per la eteroreferenzialità veniva abbondantemente ripagato con un ordine sociale granitico
quasi naturalizzato, con identità in grado di sfidare il tempo, con una sufficiente e concreta
sperimentazione dei vari meccanismi e funzioni che rappresentano il cuore della vita, ciò che è la
vita intera. Meccanismi e funzioni che si potevano sperimentare solo riferendosi a se stessi ed
esprimendosi creativamente nei singoli pezzi che la scacchiera proponeva di volta in volta nei vari
momenti di vita su tratteggiati.
Che questa accoppiata simbiotica funzionasse per il villaggio mondo lo confermava un'altra
sua funzione svolta con sufficiente efficienza e incisività. Mi riferisco a quella che noi indichiamo
come "gravidanza psiché a cielo aperto". Alla nascita ognuno di noi é come se entrasse in una
seconda gravidanza, dove dovrà attraversare nuove fasi e tappe di maturazione, dovrà "com-