Libro intero - Nuova Specie

Le altre competenze riguardavano proprio le feste, l'istruzione, lo spettacolo, periodi di
impoverimento e di carestia, necessità di particolari attrezzi in alcune circostanze, malattie di
vario tipo e grado, eventi traumatici, la morte, ecc..
La prima soluzione, imposta dall'economia naturale e sancita dalla cataratta culturale, era
proprio il movimento "ciclico" che si svolgeva durante l'anno: come in un cerchio, lo stesso punto
era la fine di un precedente movimento e l'inizio del successivo, chiudeva una prospettiva e ne
apriva una similare fatta delle medesime tappe e fasi prevedibili come le stagioni o i movimenti di
una sinfonia. Ogni parte o evento si svolgeva solo in un determinato tratto del cerchio, colorava di
intensità unica quel particolare periodo, poi subito si chiudeva senza mai determinare tolleranza
o abitudine, pronto a ripresentarsi fresco e attraente alla stessa data, dopo essere stato a lungo
atteso e pre-gustato.
In questo grande cerchio dell'anno solare si situavano feste, legate per lo più a eventi-simboli
religiosi e al ciclo dell'anno liturgico. Ogni festa aveva un suo cerimoniale, una sua
regolamentazione culinaria e di abbigliamento, un cassetto di sogni-simbologie di vitaidentificazioni-rappresentazioni-festosità
che rendevano quel breve periodo una potente
immersione negli archetipi di vita e una efficace situazione per ribadire gerarchie-alleanze-regole
tribali-utopie già rimandate o da riproporre procrastinandole nel tempo futuro. Particolare risalto
aveva la festa patronale, quasi sempre d'estate, quando era disponibile il piccolo reddito della
raccolta dei campi, quando si poteva abbinare fiere di animali e di strumenti vari di lavoro e
quando il corpo poteva essere ornato e lo si poteva sfoggiare in parte scoperto alla vista dei
compaesani durante lo "struscio" per il corso principale del paese.
Nelle feste era possibile consumare vini più pregiati o "rosori" domestici a maggior gradazione:
"dosi" di sostanze psicotrope e virtualizzanti, quasi ritualmente regolamentate, così come lo erano
nel loro consumo quotidiano. L'animazione, in casa o all'aperto, era affidata a improvvisazioni di
persone più estroverse o più addentrate nell'esecuzione della quadriglia o di balli in voga. La
componente musicale si avvaleva di artisti locali e strumenti spesso fatti in proprio: falegnami,
barbieri, sarti, che avevano appreso l'uso dello strumento da maestri di pari estrazione nei pochi
momenti di pausa o di fuoricampo concessi nel salone o in bottega. Ogni festa aveva un suo
repertorio di canti e cantilene, specie quando si abbinavano a manifestazioni all'aperto, a
processioni o a "cavalcate" verso santuari presenti in zona: vere e proprie rappresentazioni
viventi che distribuivano a tutti un ruolo nel grande palcoscenico rappresentato dalla vita stessa
o dalla stessa manifestazione.
Particolare vigore collettivo aveva la festa di carnevale con la sua orgia di travestimenti
semplici, di visi truccati col carbone per ironizzare e ridere della pesante realtà quotidiana, di
salsicce e altri insaccati di maiale spesso raccolti dai bambini che si prestavano a piccole tournée
di casa in casa ripetendo detti-poesie-recite-stornelli attinenti al carnevale. La mezzanotte del
martedì grasso, al rintocco delle campane a morto, tutti piangevano senza lacrime il manichino
appeso al balcone o portato cadavere in processione per essere bruciato alla fine dell'ultimo
rintocco: l'ultimo segnale per poi immergersi nel silenzio austero della Quaresima e dei quaranta
giorni senza carne, pieni di astinenza e "fioretti" vari, senza poter celebrare nessun rito di gioia e
celando alla vista ogni statua di Cristo-santi-Madonne presenti in chiesa. E questo fino alla
domenica di Pasqua, quando tutto riesplodeva nel suo vigore e ciò che era rimasto in quarantena
si faceva di nuovo vedere-gustare-sentire.
L'istruzione pubblica era quasi inesistente e non andava più in là di qualche classe
elementare, fatta rubando un po' di tempo al lavoro in casa o nei campi; la trasmissione di
competenze era affidata soprattutto alla epistemologia filosofica popolare. L'albero della
conoscenza, infatti, veniva trasmesso attraverso proverbi, aneddoti, racconti riguardanti
personaggi significativi ed emblematici, storie tratte da romanzi a loro volta rielaborate con
aggiunte e rimaneggiamenti. Il momento fondamentale della trasmissione si situava nella vita
stessa, quando venivano presentate o ricordate pillole di saggezza popolare o di esperienze
antenate mentre era in corso un evento-comportamento a cui quella pillola era adatta o riferita.
Talora, specie d'inverno, vi erano veri e propri cerchi attorno al braciere o al tavolo, così come
alcuni discendenti dei Dogon dell'Africa continuano a fare al chiaror della luna attorno al grande
albero del villaggio. In questo cerchio di persone in ascolto, il narratore adulto riportava