Libro intero - Nuova Specie

approntare sul momento "comportamenti e risposte" adeguati. L'intera prova, dunque, funge da
test-verifica della maturazione e del grado di autonomia, acquisite in precedenza dal soggetto.
Infine, l'avvenuto superamento della prova diviene, sia per il soggetto protagonista che per il
gruppo sociale di appartenenza, un test-conferma della conclusione del rito, del diritto del giovane
a rientrare nella Comunità, a iniziare la vita tra le fasce adulte e acquisirne i diritti-doveri.
In definitiva, l'accoppiata simbiotica "economia naturale-cataratta culturale", pur nei suoi
limiti e sofferenze, permetteva nel villaggio-mondo di raggiungere e mantenere una vita
personale abbastanza piena e completa come meccanismi e funzioni, e una vita sociale
tendenzialmente unitaria, armonica, evolutibile, in grado di trasmettersi e creare discendenza.
Un mondo ingabbiato che si è perpetuato per tantissimo tempo e nel quale sono nate molte delle
istituzioni e categorie di vita a cui ancora oggi ci riferiamo.
Questo mondo è sopravvissuto fino a quando non è stato completamente rivoltato e spazzato
via, da una importante rivoluzione iniziata in sordina cinque secoli fa.
4.2 La rivoluzione psicotica
Vorrei darvi una lettura organica, se pur breve, di una rivoluzione nata in Occidente che ha
spodestato vecchi equilibri, precedenti epistemologie, stagionate organizzazioni sociali e di vita.
Vi sembrerà strano, ma le premesse stanno proprio nel tipo di "umanesimo" adottato secoli fa,
l'ultima concezione dell'uomo prodotta dall'uomo stesso e non ancora superata.
L'ultimo umanesimo
Dunque, qual è l'ipotesi occidentale che fin ora ha dominato il mondo? qual è l'umanesimo
dell'Occidente che ha fatto sì che i rapporti a livello mondiale divenissero di un certo tipo?
Sembrerà strano, ripeto, ma l'umanesimo a cui noi ancora obbediamo è nato più di cinque
secoli fa col Rinascimento italiano. Il Rinascimento non fu solo un periodo particolare di arti, di
letteratura; fu un'ipotesi di come è fatto l'uomo, del rapporto che ha l'uomo con la realtà, con la
natura, del rapporto che ha con gli altri popoli, con le diversità. Vediamo un po' se riusciamo a
vedere molto brevemente quali sono le caratteristiche di questo Umanesimo.
Prima caratteristica: l'uomo è una individualità terrena. Prima del Rinascimento, nel
Medio Evo, sapete che l'uomo era visto incluso integralmente e strettamente nello spirituale, nel
religioso, non aveva una propria individualità. Il Rinascimento rompe con questa tradizione e, in
un certo senso, frammenta questo rapporto stretto con la spiritualità medievale: l'uomo diventa
individuo che ha un riferimento in se stesso, nella propria umanità, quasi a dire “sono importante
io e il mio rapporto concreto storico, il mio, rapporto con la concretezza della vita”, non “il mio
rapporto con l'aldilà, con le realtà soprannaturali”. Conoscete sin dalle scuole medie quanto
affermava Lorenzo il Magnifico: "quant'è bella giovinezza che si fugge tuttavia, chi vuol essere lieto
sia, del doman non v'è certezza". Cioè godiamo di questa vita, stiamo nel mondo e godiamocelo.
Una seconda caratteristica: l'uomo è il centro di tutta la sua realtà, l'uomo è il narciso della
situazione, l'uomo è il sole di tutto il sistema: non la vita, ma l'uomo è il centro di tutto.
Una terza caratteristica: l'uomo è importante nella visione della vita rinascimentale perché ha
dentro di sé, dentro la propria ragione, le leggi che spiegano la natura e la possono rimodellare.
Infatti, secondo questo umanesimo, la cosa più importante dell'uomo sono le facoltà razionali, e
nelle sue facoltà razionali ci sono le leggi della Natura e della Vita che, una volta conosciute,
possono modificare la natura per il godimento e dominio da parte dell'uomo stesso. In questo
modo, la natura-vita diventa una cosa secondaria: non ha una sua specificità, non ha una sua
autonomia, non ha una sua distinzione, al di fuori di ciò che coincide perfettamente col nostro
mondo razionale. Ne consegue che la vita è distinguibile in due protagonisti: il soggetto, che è
l'uomo; e l'oggetto, che è la natura, mai considerabile soggetto, ma sempre oggetto che posso
trasformare a mio piacimento.
Come vedete un umanesimo narcisista e psicotico: il centro della vita è l'uomo stesso (l'ultimo
essere venuto alla vita appena alcuni milioni di anni fa); tutto è sottomesso alla sua ragione che è