ontem e hoje - Repositório Aberto da Universidade do Porto

estilo de vida diferenciado en e1 tiempo. Históricamente no existía una palabra para
unir a toda Ia población de la isla. E1 uso de la palabrafherennnn para expresar Ia idea
de "nación", referida prácticamente siernpre a1 conjunto malgache, es reciente;
arrancando como mucho enel siglo XIX, se generaliza conla independencia. Tampoco
existía un fotnlinn'ny ninlngnsy considerado como tal, y cuando se hace referencia a é1
siempre es en oposición a un todavía más vago fombnn'ny unznhn, "costumbre de 10s
extranjeros": antes de Ia colonización, ni unidad política ni estilo de vida painsleiío
netamente diferenciado.
2No tiene, pues, sentido hablar de unidad cultural malgache? Sí 10 tiene, pero
só10 en tanto que continulim histórico, es decir, en tanto que marco de intercambio
privilegiado entre las poblaciones de la isla (privilegio altamente favorecido por la
insularidad). Todo hace pensar que Ias hablas austronesias que se convertirían en Ia
lengua malgache se conservaron a1 ser vehiculadas como lengtln frnncn entre
comunidades heterogéneas establecida en la isla. El proceso sería coetáneo e imbricado
con Ia bantuización y con la inclusión de Madagascar en e1 complejo circuito comercial
de1 índico occidental". En este escenario, las reinvindicaciones de pureza aducidas
por 10s etnonacionalista (y, mucho menos claramente, por 10s federalista) son poco
explicativas. Pero tampoco 10 es e1 mestizaje generalizado de 10s universalistas. En
primer lugar, Ia identificación como "mestizo" exige la preexistencia de "puros", 10
que no deja de provocar una contradicción que no es un simple juego sofista. En
segundo lugar, una vez aceptado e1 carácter compuesto de todo grupo humano,
conviene analizar las continuidades que presentan Ias combinaciones existentes, su
durabilidad, por mucho que no sea una permanencia estática ni incontaminada; e1
canto a1 mestizaje en sí mismo no aporta nada a este análisis.
En Madagascar, se pueden distinguir trayectorias sakalava, bestimisaraka,
mahafale o merina; y se pueden distinguir hasta Ia actualidad. Los términosno ofrecen
significados inmutables y también implican otras trayectorias internas, no siempre
armoniosas (familias, clanes, género, estamentos ...) ni siempre circunscritas a1
supuesto limes éinico (parentesco ficticio, religión ...). Pero esa pluralidadno niegani
la legitimidad ni la pertinencia analítica de Ias categorías éinicas. La definición interna
de esas categorías recurre en ocasiones a líneas de fractura que se puedeninterpretar
como raciales: 10s mainty entre 10s merina, 10s mnkon entre 10s sakalava ... Ahora bien,
estas distrnciones se enmarcan en un proceso de integración / exclusiónmucho más
amplio, que incluye muchos otros factores: e1 reconocimiento de una dependencia
pasada (como la esclavitud) o Ia falta de lazos con 10s espíritus locales pesan más que
cualquier supuesto "biologismo autóctono". Sólo se puede igualar e1 genealogismo
" Traté este tema de 10s orígenes malgaches en una panencia presentada en un congreço celebrado
en Dakar, en 1996, alrededor de Ia noción de unidad cultural africana. Ahora lie vuelto a ese trabajo para
poder publicar10 actualizado en Madagascar.