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Astier Loutfi, dans cette approche 'dialectique' des images d'Afrique par rapport à leur efficacité propagandiste, rejoint les analyses du critique américain Kenneth Burke dans ses études sur les romans prétendument anti-guerre; dans un essai sur
d'une d'réface pour Lecteurs Blancs,, et d'une «Introduction» qui ne laissent pas de doute sur l'engagement anti-raciste de l'auteur. La préface va jusqu'à postuler une partie de responsabilité de tous les Blancs dans le processus d'assujettissement et d'asservissement des Noirs. Consciemment ou inconsciemment, chaque Européen partagerait la foi en la supériorité de la civilisation » blanche, et seulun pas séparerait le dédain et le mépris résultant de cette attitude de l'assujettissement et de l'esclavage. Le racisme européen, chez Hoffmann, se présente comme un continuum, qui va de la Traite à l'oppression et l'exploitation coloniale, de Ia chasse des Nègres fugitifs («marrons>>) au système d'Apartheid, du Code Noir aux lois raciales de Nuremberg. Au chercheur incombe le devoir de détecter et de dénoncer le racisme sous toutes ses formes, seu1 moyen d'en venir à bout. Dans cette tâche, i1 importe de comprendre son fonctionnement, sa naissance et sa transmission. Le travail de l'historien dela littérature ne se distinguerait donc pas fondamentalement de celui de l'histoire politique et économique, des psychologues et biologistes. Dans Ia division du travail entre ces disciplines, la tâche plus précise du littéraire consisterait à détecter les images textuelles racistes transmises à travers les siècles, les formations discursives au service du racisme, les poncifs et stéréotypes persistants, à mettre en évidence et dénoncer les vieux 'arguments' et leur rhétorique. Malgré la distance plus grande dans le temps, l'étude de l'historien béninois François de Medeiros sur L'Occident et I'Afiiqtle (XIlle-XVesiècle) part, elle aussi, dela situation postcoloniale actuelle et souligne l'actualité du sujet. La préface de l'lùstorien français du Moyen Âge, Jacques Le Goff, souligne le caractère novateur de l'étude dont le mérite principal serait d'avoir dégagé les racines médiévales des préjugés anti-noirs et d'avoir ainsi donné une orientation nouvelle à ce genre de recherches. Selon Le Goff, ce fut précisément dans les trois siècles traités par Medeiros, au point d'intersection entre, d'un côté, les traditions de l'antiquité gréco-romaine et celles du christianisme des premiers siècles, et, de l'autre côté, la formation d'une consciente moderne, basée sur l'observation de la nature et les expériences scientifiques, les premiers contacts réels avec l'Afrique et ses hommes, que le savoir ancien sur le continent, les idées, concepts et stéréotypes auraient évolué dans le sens d'une « fusion » vers les espoirs et les attentes des siècles de Ia découverte. L'époque nouvelle aurait entamé un dialogue et des échanges fructueux entre les vieilles structures et l'esprit des temps nouveaux. A travers cette conception et des formules telles que images de l'imaginaire » (MEDEIROS, 1985, p.5), Jacques Le Goff, à partir de l'étude de Medeiros, nous offre un modèle selon leque1 les images traditionnelles de l'imaginaire procèderaient à un échange permanent avec les connaissances nouvelles de Ia réalité et le savoirnouveau, tout en maintenant en même temps une force d'inertie et une résistance étonnantes contre tout changement. Les aimages de l'imaginaire,, elles-mêmes sont considérées comme des actants et des acteurs de l'évolution historique. Ainsi Le Goff décrit-i1 la couleur «noire>> comrne «personnage principal. dans le processus d'accumulation et d'agrégation de caractérisiques et d'idées négatives par rapport au Noir et à l'Afrique.
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