ontem e hoje - Repositório Aberto da Universidade do Porto

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RACISMO, NEO.RACISM0 E ANACRONISMO cIEM~FICO ... . ... . .. . .. . ..... . . .. . . . . .. . .... . ... .. . .. .. . .. .. . . .. . ... . .... . ... . .. . ... . . .. . ... . ..... . .. . ... . ... . .... .. . .... . ... . .. . . .. . .. . ... . ... . .. . .. . .... . ..,, ,. . . .. . ... . .... . .. . : i 163 É uma evidência no mundo dos seres vivos que a super-especialização orgânica é um caminho sem regresso. As linhas puras não têm futuro. Toda a dinâmica evolutiva é de permuta de informação genética (reprodução sexuada) e de troca de invenções e adaptações culturais. Aglobalização actual está a acelerar o processo, jámuito óbvio em muitas regiões, de muitos países assumirem cada vez mais que são multiculturais e multiétnicos. Se os meios modernos de comunicação permitem aos grupos emigrados manter laços fortes com o país de origem e assim evitar a assimilação ou seja a completaintegração e total apagamento do grupo, e essa é uma preciosa conquista do nosso tempo, é por outro lado fundamental que não se favoreçam os mecanismos que levam ao integrismo activo (por iniciativa do grupo minoritário) ou reactivo (como defesa à hostilidade exterior). A antropologia pode e deve desempenhar um papel operante no estudo destes grupos com o objectivo declarado de facilitar uma integração cooperativa, sadia, criativa que evite tanto o integrismo isolacionista como a desintegração assimilacionista. Se hoje ninguém pode aceitar a ideia da assimilação «tout courtn que defendia que um grupo, «porque inferior e minoritário, se integrasse no outro superior e maioritário*, também é óbvio que os neo-racismos se afirmam no contextodos grupos não integrados queno limite, estando fora de todas as formas cooperativas,acabariam por desaparecer. O equívoconeo-racistanão tem futuro mas pode entretanto fazer muitos estragos, sobretudo quando os reflexos do passado ainda semostram activos comono caso da invenção de três raças para classificar as actuais populações angolanas. 3. Anacronismo cientqico ou «a raça do talvez* (em Angola) «Trngo cin isiia o iiicoscilidveleesfe éo JII~II ~itotor. NILIII ir~iiverso de si111 e lifio, brnlico ou tzegro, eu represetito o tnlvez. Tnlvez é aio pnrn qrreiii quer ouvir siin c sigizificn siiit pnrn qriel>i quer ozrvir iiio». (Pepeteln Mnyoit~be 1993, p. 14). A facilidade com que em pouco tempo se passou de um racismo epidérmico (tendo por essência referencial a oposição das cores branco/negro) ao racismo cultural (neo-racismo) em que o aparente zelo pela preservação das diferenças culturais do outro leva à recusa prática desse mesmo outro, suscita a discussão, umavez mais, do que é afinal a raça.
Entre nós o assunto mereceu mesmo um colóquio (Maio de 1996) de que resultou um pequeno volume com o título: «O que é a raça? Um debate entre Antropologia e Biologia,, (Lisboa, Espaço Oikos, 1997), em que o contributo dos diferentes autores merece ao menos, uma breve referência. Verificando-se que as variações dentro de uma mesma população são mais evidentes do que as variações de uma população para outra, é obvio que não tem sentido falar de raças humanas numa perspectiva de Antropologia biológica; daí a afirmação titular no contributo de A. Amorim:
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