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Les imageç dominantes de I'Afrique sont transmises srutoutpar les mass média, Ies manuels scolakes, les fih, leç cantacts humainç, Ia publicité, Ies littératiires pour enfants et poiir la jeruieçse, les littérahtrcs pour adiiltes, Ics magazines de voyage et les brindes dessinées. Les récits de voyage historiqueç et Ia littérat~ue de fiction coloniale continiient de reprodture les images de I'Afrique. (ARKDT, 2001, p.35). Dans le volume édité par Susan Amdt, le dénominateur commun deces «images» d'Afrique, qui sont d'origine et d'appartenance différentes est leur eracisme>> et les eflets fatals qu'il a sur l'attih~de et les comportements de ceux quisubissent l'influence de ces ximages*. Dans un te1 contexte, est attaché, dès le début, au terme d'«image., rme composante de critique idéologique ou discursive; i1 opère une déformation ou la création d'une fausse image (mirnge) que le critique doit révéler et 'traduire' dans sa vraie signification. Images l Mirages Cela nous amène aux origines 'scientifiques' de l'
ilsse en Frnnce ntr XVllle siècle d'Albert Lortholary, L'lmnge de Ia Russie dnizs ln uie iiztellecttiellefrn~~çnise (1839-1856) de Michel Cadot, L'Iiiinge de Ia Frnnce dons ln consciente nnglnise (1848-1900) de Sylvaine Marandon, ou Imnges dtr Portrrgnl dnns les lettreç frnizçnises (1700-1755) de Daniel-Henri Pageaux. Aux concepts d'cimagesn ou de «miragesn peuvent se substituer des termes apparentés tels que ceux de wision*, de «mythe» ou de
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