ontem e hoje - Repositório Aberto da Universidade do Porto

culturais que a espontânea fluidez da interaccção estabelecia. Outra coisa não dizem
sociólogos modernos, como François Bayart ao criticar a «ilusão das identidade~n?~
Inspirado em Foucault e em alusão à epígrafe gravada por Eric Hobsbawm e
Terence Ranger da ninvenção da tradição », Mudimbe, em obra que provocou brado
no meio dos africanistas e de círculos afectos ao continente negro, fala da ninvenção
de África» realizada pelos europeus e recapitulada ingenuamente pelos próprios
africano^?^ O brilhante estudioso congolês sustenta que o aparelho conceptual, através
do qual se persiste em perceber e representar a África, não só lhe foi outorgado, em
seu detrimento, abusiva e violentamente pela Europa, como também prejudica muitos
dos seus interesses vitais. Mudimbe argumenta que o discurso sobre as realidades
africanas se gerou inicialmentenas «margens dos contextos africanosa, o que àpartida
amputou e iuquinou o seu alcance, depois, tanto aos seus eixos, quanto a sua linguagem
têm sido limitados pela autoridade da sua exterioridade., o que lhe retira consistência
e confere um cariz bastante artifici~so.'~ Não obstante os pesadumes dessa
distorção, já nos anos trinta do século XX se tomou visível no Ocidente uma tímida
mudanca de tom face ao negro e às suas obras, porém, apenas no decurso dos decénios
de 50 e em especial de 60 e 70 se operou nas ciências sociais produzidas em suas
escolas uma alteração de paradigrna de percepção e de representação que as armasse
de uma perspectiva mais apta a vê-los de um ângulo mais justo e dignifi~ante.'~
No entanto, por desgraça, esta revolução epistemológica resta submetida a
constrangimentos vários que, não poupando sequer os interessados, quando não os
deformam e por vezes até à caricatura, estorvam ou impedem a divulgação dos seus
ensinamentos para além de uma minoria. De todos os modos, como resultado da
delicada relação entre o próprio e o alheio, o africano moderno, não consegue dizerse
sem recurso a instrumentos, indo da linguagem ao pensamento, que até se
integrados em formas de expressão rotuladas de «africanas., não deixam de conter
uma inconfortável desproporção de alteridade que torna todavia mais árduo o
achainento de vias que logrem equacionar e solucionar a multidão de problemas que
o afligem.
Estes comentários, que poderão soar despropositados, não transbordam de jeito
nenhum para fora do quadro desta comunicação porque no contexto da