ontem e hoje - Repositório Aberto da Universidade do Porto

Mas percebe-se que há cores presentes em ambos os lados, como que se aproximando,
demonstração de que o mundo é a várias cores, que não escolhem onde viver
e não se compartimentam. Esta, a par do valor da amizade, será a mensagem mais
positiva que nos é trazida por Luandino Vieira no seu conto, apesar da mácula que
constitui a morte de Ricardo.
A resolução das diferenças que passam pelo binómio branco/negro, neste caso,
é trágica, ao contrário do que se passa n'Os Disclrwos do "Mestre" Tnmodn. Como "as
ficções literárias incorporam uma realidade identificável, submetida embora a uma
remodelação imprevisível" (Iser, 2001: 102), atente-se na imprevisibilidade do
casamento que resolve a relação de Arlete e Marajá.
O Carnaval que permite a simulação do casamento de Arlete e Marajáserá uma
leitura de utopia e de resolução da vida renl nesta obra de Uanhenga Xitu. Ocasamento
ficcionado imita a vida e é, assim, a única forma de concretização da utopia n'Os
Disctlrsos do "Mestre" Tnnzodn, até devido ao facto de o Carnaval estar enraizado "num
mundo encantado de colheitas milagrosas e plenitude utópica" (Emerson, 2003: 58)
ou de ser uma "representação simbólica (...) da utopia, a imagem de um estado futuro"
(Connerton, 1999: 58). Contudo, no caso deste romance, este futuro não anula a
concretização, isto é, não se constitui serizpre como futuro. Analisando com pormenor
este casamento de Marajá e Arlete, que se realiza no tempo de passagem para o
primeiro dia do Carnaval, afere-se que simboliza o início de um ciclo marcado pela
perda da hierarquização social, pelo surgimento das vozes que antes não seriam
escutadas (DaMatta, 1987: 119), enfim, pela instih~ição do jogo que faz do Carnaval
"o mundo da metáfora" (DaMatta, 1997: 63). A preparacão deste rito, ou desta
"representação da realidade social" (Connerton, 1999: 57), envolve todo o rigor de
uma festa de casamento, de modo a que o processo imitativo fosse o mais próximo
do realx0 possível, fosse verosímil, já que englobaria a simulação das várias etapas de
um casamento (Xitu, s.d.: 147-157). As semeihanças com a composição carnavalesca
encontram-se, assim, nas máscaras/papéis desempenhados pelos actantes, que
correspondem a "personagens, gestos e roupas características" (DaMatta, 1997: 29), e
no desfile que mostra à cidade um casamento marginal, como, também, são marginais
os heróis do carnaval (DaMatta, 1997: 263). O casamento de Arlete e Marajá tem o
objectivo de impressionar a sociedade colonial, como é evidente na reacção à chegada
do cortejo à Ilha de Luanda, já com o noivo, entre manifestações de alegria, de um
lado, e de espanto, do outro, por "ver o negro abraçado com a branca" (Xihi, s.d.: 152-
153).
Recuperando o tópico do espaço e da metaforização das relações raciais que ele
constitui, no recinto da festa do casamento, é visível a afirmação de Frantz Fanon de
que O mundo colonial é "compartimentado, maniqueísta, móvel" (s.d.: 26), pela
"Este real é, em primeiro lugar, a realidade que "una obra literaria consiruye (...) al tiempo que Ia
describe simultAneamente" (Harçhaw, 1997: 130).