Ссылка на файл в формате pdf - Вторая литература

129
ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО
В ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ТРАДИЦИИ
Cepreä ЛЁЗОВ (Москва)
Философия — это усилие, связанное
с постоянной проверкой всех очевидностей
Ой, не надо "Скорой помощи7
Дайте медленную помощь.
Лешек Колаковский
Александр Галич
Словосочетание ’’правовое государство” оказалось ключевым термином при
обсуждении нынешней реформы политико-правовой системы. В газетах появились
рубрики ”На пути к правовому государству”, мелькают они на телевидении, по
радио. Буквально на наших глазах эти слова становятся метафорой с произвольным
смыслом. Так, этнолог Л.Н.Гумилев в интервью по поводу выхода своего труда
’’Этногенез и биосфера Земли” сказал: ’’Живая природа, частью коей мы
являемся, — это ’’правовое государство”, и человек не может в ней по своей
прихоти отменить ни одно из вековечных предписаний” (’’Известия” от 23 июня
1989 г.). У читателя, стремящегося к точности словоупотребления, возникают в
этой связи два вопроса: 1) Что значит ’’правовое государство” в той традиции,
где это понятие возникло? 2) Для чего оно понадобилось советским реформаторам
и что оно значит в контексте реформ?
1
Знакомство с традицией о правовом государстве заставляет думать, что содержательное
ядро этого понятия — вовсе не юридическое. Правда, в теоретической
литературе можно встретить рассуждения о том, какими признаками ’’правовые”
государства современности отличаются от ’’неправовых”, но и здесь
обычно предлагаются неинституционные критерии различения (см., напр.,
MMialle. Le retour de l'Etat de droit. P. 1987). Направление социальной мысли, известное
в немецкоязычном регионе под названием ’’Ideologiekritik”, показало,
что понятие ’’правовое государство” не имеет научного содержания. Во всяком
случае, без него вполне можно обойтись при классификации типов государственности.
В связи с Ideologiekritik имеет смысл вспомнить ’’чистое учение о праве”
Ганса Кельзена, самого известного из теоретиков права нашего века и создателя
едва ли не самой спорной правовой концепции современности. Кельзен привлекает
страстной бескомпромиссностью, с которой он разоблачал ’’интересы, отличные
от стремления к истине” (H.Kelsen. Reine Rechtslehre. Wien, 1960. S. 112), стоящие
за различными политико-правовыми учениями. Вот что он писал о концепции
правового государства: ’’Традиционная доктрина государства и права не может
отказаться от теории самообязывания государства с присущим ей дуализмом государства
и права. Ведь он, этот дуализм, выполняет чрезвычайно важную идеологическую
функцию... Государство должно быть представлено как сущность, отличная
от права, для того чтобы право могло оправдать создавшее его и ’’подчи­