Ссылка на файл в формате pdf - Вторая литература

160
заимствовали у Церкви это ее изобретение. Генрих Восьмой, первый монарх, полностью
порвавший с Римом, издал официальный список запрещенных книг уже в
1529 г., за 30 лет до того, как был составлен римский католический список.
Знаменитая франкфуртская книжная ярмарка, основанная в конце XV века, была
практически задушена цензурой.
Тем не менее удар, нанесенный Римской церкви Генрихом Восьмым, и последовавшая
за тем Реформация, изменили отношение к цензуре. Ведь изначально авторитет
цензуры опирался на то, что ее рассматривали как инструмент внедрения
абсолютной истины. Когда же возникло несколько истин, у людей появилась
’’ересь” выбора. Джинна выпустили из бутылки, и никакими силами его уже
нельзя было загнать обратно.
Какое-то время, пока Англия и англиканская церковь ощущали угрозу Рима и
католических сил на континенте, у них были основания сохранять цензуру. Однако,
когда опасность миновала, цензура утратила хотя бы видимость смысла. Но
избавиться от цензуры оказалось совсем не так просто. Правительства ревниво
относятся к своим прерогативам и не расстаются с ними не без боя.
Решающее сражение произошло в XVII веке. В тот период главным орудием цензуры
был Закон о лицензиях (The Licensing Law), введенный ’’для предотвращения
злоупотреблений в печати, то есть публикации бунтарских, изменнических и недозволенных
памфлетов, а также контроля книгопечатания и печатных станков”.
В 1644 г. Джон Мильтон опубликовал свое эссе ”Areopagitica”, первый, до сих
пор сохраняющий свое значение трактат против цензуры. В трактате изложены
аргументы, многие из которых и сейчас используют для борьбы с цензурой:
’’Правде, чтобы она восторжествовала, не нужны лицензии! Бывало ли так, чтобы
правда потерпела поражение в свободной и открытой схватке?”
Мильтон был глубоко религиозным человеком, но пуританином, а значит, находился
в конфликте с англиканской церковью. Если первые христианские мыслители
опирались на религию для обоснования цензуры, то Милтон апеллировал к религии,
добиваясь отмены цензуры: ’’Убийство книги — то же, что убийство человека.
Убивающий человека убивает разумное существо, но тот, кто убивает книгу,
убивает разум, сам образ Божий”. Мильтон понимал, что сектантам, если они
хотят сохранить надежду на пропаганду своих взглядов, необходима свобода
обмена мыслями и идеями.
Отметим, что в начале эссе Мильтона не вызвало особой реакции. Но позднее,
в конце XVII в., когда дебаты о цензуре стали центром политической борьбы,
его аргументы были подхвачены множеством памфлетистоа Движимые не столь возвышенными
побуждениями, они тем не менее достигли того, что самому Мильтону
не удалось. В 1695 г. Закон о лицензиях был отменен.
Примерно так же развивались события в Голландии, где реформация была столь
же влиятельна. Однако во Франции и Германии борьба была долгой и трудной. В
XVIII в. с усилением абсолютизма короли и правительства делали все, чтобы подавить
свободы. Французская революция 1789 г. ненадолго изменила эту тенденцию.
Декларация прав человека воспевает свободу ’’слова, мысли и самовыражения”
языком, очень схожим с мильтоновским. Однако после поражения революции
цензура была введена вновь. Меттерних предложил даже план, согласно которому
Германия и Австрия должны были ввести централизованную систему цензуры, которая
распространила бы государственный контроль на всю немецкоязычную печать.
К счастью, этот план никогда не был реализован, и в 1848 г. цензура в Германии
была официально отменена. В 1872 г. этому примеру последовала Франция.
Стоит подчеркнуть роль, которую сыграли в истории цензуры Соединенные Штаты.
Отцы - основоположники Америки были, как и Мильтон, пуританами. Американская
революция конца XVIII века синтезировала идеи английской демократии и
французского просвещения, которые абсолютно совпадают в концепции свободы
слова. Один из фундаментальных принципов американской конституции гласил: