Preproceedings 2006 - Austrian Ludwig Wittgenstein Society

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Spiel der Sprache und Sprachspiel – Gadamer und Wittgenstein im Vergleich - Juliane Reichel
“heilungsbedürftig”, seien. Trotz dieser negativen
Einstellung erkennt Gadamer die Sprachspielkonzeption
Wittgensteins an und sieht sich darin in seinem eigenen
Denken bestätigt. (Gadamer 1986a: 5, 507)
In der Tat geht Gadamer gegenüber Wittgenstein
einen Schritt weiter, weil er es nicht bei der abstrakten
Analogie von Sprache und Spiel beläßt, sondern einen
konkreten Vorschlag macht, wie Philosophieren allein
möglich ist: nämlich im Dialog. Für Wittgenstein wäre dies
vermutlich nicht mehr als ein Sprachspiel. Auch Arnswald
sieht Gadamer darin gegenüber Wittgenstein einen Schritt
voraus, vor allem in Beziehung auf den interkulturellen
Dialog, der Überwindung von Konflikten zwischen
Kulturen. (Arnswald 2002: 35) Natürlich fußt ein solcher
Dialog auf einer elementaren Grundvoraussetzung, was
Gadamer später durch die Auseinandersetzung mit
Derrida einsehen mußte: dem “guten” Willen, der Toleranz
sich auf den anderen überhaupt erst einzulassen.
(Gadamer 1986a: 215) Bringt nur eine Seite diesen guten
Willen nicht mit, dann ist alles Verständigen zum Scheitern
verurteilt. Allerdings haben wir keine Wahl; wir werden es
immer wie! der versuchen müssen, mit den anderen ins
Gespräch zu kommen, auch wenn es wie das
tagespolitische Geschäft zeigt, fast unmöglich scheint.
Die Konvergenz aber, die Gadamer zwischen
seinem und Wittgensteins Denken bemerkt, fußt auf dem
Phänomen des Spieles, das sie beide als Modell für die
Sprache benutzen. Da wäre zunächst die Betonung des
Prozeßhaften, das sich bei Gadamer direkt durch das
Spielgeschehen ausdrückt, bei Wittgenstein durch den
Gebrauch von Sprache, der potentiell Veränderungen
unterworfen ist. Beide gehen im Sprachgeschehen von
einer Übersubjektivität aus, daß Sprache nur intersubjektiv
möglich ist, was beide durch die Aspekte der
Geschichtlichkeit, Tradition und Gepflogenheiten kenntlich
machen. Daß sich Wortbedeutungen durch den Gebrauch,
sei es im Gespräch, sei es durch Handlungskontexte,
ergeben, verbindet die Denker ebenfalls. Und als wichtiger
abschließender Punkt: Für beide bildet die Sprache die
Basis für unsere Welterfahrung.
Entsprechend dieser gemeinsamen Grundlinien, die
sich vom Modell des Spieles aus ergeben, fragt es sich, ob
es sich beim Spiel um ein sehr grundlegendes Konzept
handelt, mit dem das Verhältnis Mensch-Sprache-Welt
erfaßt werden kann. In der Tat stellt das Spielkonzept
elementare Parallelen zur Sprache bereit. Unsere Sprache
vermittelt uns eine ganz bestimmte Sicht auf die Welt. Daß
Sprache nichts Statisches ist, sondern sich durch den
Gebrauch der Sprecher verändert und gleichzeitig durch
eine bestimmte Ordnung (Regeln) bestimmt ist und daß
sie nur in einer Gemeinschaft funktioniert, das sind die
Aspekte, die durch die Analogie mit dem Spielbegriff erfaßt
werden. Zwar sind wir es, die die Sprachspiele spielen,
aber im Grunde liegt es nicht an uns einzelnen Sprechern,
wie sich dieses Spiel der Sprache entwickelt.
Literatur
Arnswald, Ulrich 2002 "On the Certainty of Uncertainty: Language
Games and Forms of Life in Gadamer and Wittgenstein", in: Jeff
Malpas, Ulrich Arnswald and Jens Kertscher (eds.), Gadamer's
Century. Essays in Honor of Hans-Georg Gadamer,
Cambridge/Mass.: MIT Press, 25-44.
Gadamer, Hans-Georg 51986 Hermeneutik I., Wahrheit und
Methode. Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik,
Tübingen: Mohr Siebeck.
Gadamer, Hans-Georg 1986a Hermeneutik II., Wahrheit und
Methode. Ergänzungen. Register, Tübingen: Mohr Siebeck.
Gadamer, Hans-Georg 1987 Neuere Philosophie I., Hegel-Husserl-
Heidegger, Tübingen: Mohr Siebeck.
Wittgenstein, Ludwig 2003 Philosophische Untersuchungen,
Frankfurt/Main: Suhrkamp (PU).
Wittgenstein, Ludwig 92002 Über Gewißheit, Frankfurt/Main:
Suhrkamp (ÜG).