Preproceedings 2006 - Austrian Ludwig Wittgenstein Society

326
Interkulturelle Philosophie in Russland: Tradition und Neuorientierungen - Maja Soboleva
1993). Für die Kulturentwicklung der Menschheit ist folglich
eine permanente Verschiebung und Abwechselung von
Zentrum und Peripherie charakteristisch.
Die russische interkulturelle Philosophie des 21.
Jahrhunderts, die sich als „komparatistische Philosophie“
kennzeichnet, entwickelt die Idee der Interkulturalität jeder
Kultur. Dabei transformiert sie diese und verwandelt sie in
eine Form des philosophischen Selbstbewusstseins: eine
selbstbewusste Philosophie solle ihre eigene
Interkulturalität anerkennen. Letzteres erneuert die
methodischen Grundlagen philosophischer Reflexion
einschließlich der vergleichenden Kulturforschung und
transkulturellen Ethik. Die moderne komparatistische
Philosophie akzeptiert Multiplizität der Welten, die friedlich
koexistieren und einen Dialog miteinander herstellen
müssen. Die Grundprinzipien der modernen russischen
Komparatistik wurden unter dem Einfluss der Postmoderne
entwickelt, die das Ende der Meta-Erzählungen,
Dezentrierung des Sinns und Dispersion des Subjekts,
Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen, Relativierung der
Werte etc. behauptet. Sie geht deshalb davon aus, dass
Perspektivität als eine allgemeine und notwendige
Bedingung von Erfahrung und Erkenntnis und die Vielfalt
an Standards der Richtigkeit, denen menschliche
Konstruktionen unterworfen sind, ein nicht hintergehbares
Apriori des Theoretisierens im Bereich der Kulturforschung
ausmachen müssen. Dies ruft eine Änderung der
Vorstellung von Universalismus hervor: nicht die Idee einer
Verallgemeinerung eines regionalen Etalons zu dem
Allgemeinmenschlichen, sondern die Idee einer weltweiten
Synthese leitet nun die Gedanken.
In Bezug auf die Grundlagen einer philosophischen
Komparatistik, deren Gegenstand nationale
philosophische Kulturen sind, spezifiziert sich diese Idee
einer weltweiten Synthese folgendermaßen: „Die Bildung
eines gemeinsamen philosophischen Raums wird zu einer
der leitenden Forschungsrichtungen in der Entwicklung der
Komparatistik“ (Kolesnikov 2004). Die moderne russische
philosophische Komparatistik sieht ihre Aufgabe in der
„Schaffung einer universalen Metasprache einer
Weltphilosophie“ (Kolesnikov 2004). Den Hintergrund für
diese Formulierung bildet die Ansicht auf die
Zusammengehörigkeit und Unauflöslichkeit einzelner
Kulturen und Regionalgeschichten, die die Weltkultur und
Weltgeschichte der Menschheit ausmachen.
Diese universale philosophische Metasprache soll
man nicht als ein Lexikon verstehen, das eine Gesamtheit
geordneter, gegenseitig übersetzbarer Begriffe darstellt.
Außer einer semantisch-syntaktischer Dimension muss
diese Sprache auch eine hermeneutische Dimension
haben: sie soll im Sinne Michail Bachtins als Polyphonie
verschiedener gleichberechtigter Sprachen begriffen
werden, von denen jede ihre eigene unikate Stimme hat.
Eine solche Metasprache existiert in Form eines Dialogs,
wobei der Dialog als eine Interaktion, als ein komplizierter
und vielschichtiger Prozess der Selbstdarstellung und
Objektivierung im miteinander Sprechen interpretiert
werden muss. Die Möglichkeit eines solchen weltweiten
philosophischen Dialogs basiert auf einer besonderen
Einstellung der Menschen zur Welt, die solche Aspekte
wie Verantwortung, gegenseitiges Verständnis,
Gleichberechtigkeit und Kreativität umfaßt. Die moderne
Komparatistik stellt weiter die Aufgabe der Erarbeitung
eines idealen Modells des Selbstbewusstseins, das die
Grenze einer konkreten kultur-historischen Tradition
überschreitet und eine „universale“, „deideologisierte“
Position einnimmt.
Einer der Vertreter der philosophischen
Komparatistik in Russland, Anatolij Kolesnikov, erblickt die
gesellschaftliche Rolle seiner Disziplin darin, dass sie als
eine „verstehende Wissenschaft“ durch die Schaffung
eines „transkulturellen Fundaments“ für Vergleich und
Verständnis philosophischer Kulturen und Traditionen
auch die Kriterien einer „überkulturellen Rationalität“
ausarbeite, die einen interkulturellen Dialog ermöglichen
müsse. Die komparatistische Methodologie solle auf
diesem Weg die Extreme des Universalismus und des
Relativismus überwinden und ein innerlich freies,
„nomadisches Bewusstsein“ entwickeln, das über den lokal
normierten Diskursrahmen hinausgehen und sich an dem
überkulturellen Verständnis orientieren könne. In dieser
Hinsicht erscheint ihm Komparatistik als eine
„interkulturelle Zukunftsphilosophie, die jede
philosophische Reflexion, die einen Anspruch auf die Rolle
eines universalen Paradigmas, eines dominierenden
Zentrums erhebt, dezentriert“. Kolesnikov geht es darum,
einen „neuen Typus der Einheit“ zu erarbeiten, der
„Unterschiede, Mannigfaltigkeit, nationale und regionale
Spezifik modernen Philosophierens“ berücksichtige und
jegliche Form von Monologismus, Isolationismus,
Zentrismus ablehne. Nicht die Orientierung auf das
Erreichen einer endgültigen Wahrheit, sondern die
Orientierung auf das gegenseitige Verständnis solle zu
einer ethischen Maxime des komparatistischen Denkens
werden. Diese Fragestellung kann als Versuch eine
„Einheit in der und durch die Vielfalt“ zu schaffen
charakterisiert werden. Sie verzichtet somit auf die
Semantik des Totalitarismus in einer All-Form und richtet
sich auf das Herstellen einer, der Idee einer pluralistischen
Gesellschaft entsprechenden, Inter-Form.
Im Ensemble philosophischer Wissenschaften
versteht sich die moderne russische philosophische
Komparatistik als eine „Metaphilosophie“ oder eine
„Philosophie der Philosophie“. Die Frage, ob dieses neue
philosophische Verständnis eine stärkere gesellschaftliche
und wissenschaftliche Wirkung in Russland haben wird,
bleibt jedoch offen.
Literatur:
Bicilli Pavel 1993 „Vostok“ i „Zapad“ v istorii Starogo Sveta (Orient
und Okzident in der Geschichte der Alten Welt) (1922), in: L. I.
Novikova, I. N. Sizemskaja (Hgg.), Rossija meždu Evropoj i Aziej:
Evrazijskij soblazn (Russland zwischen West und Ost: Eurasische
Verführung), Moskau: Nauka.
Danilevskij, Nikolaj Jakovlevič 1995 Rossija i Evropa (Russland
und Europa) (1871), Sankt Petersburg: Glagol.
Kolesnikov, Anatolij 2004 Filosofskaja komparativistika v dialoge
kultur (Philosophische Komparatistik im kulturellen Dialog), in:
Filosofskie nauki (Philosophische Wissenschaften) 11, 84-102.
Leontjev, Konstantin 1966 Visantizm i Slavjanstvo (Byzantismus
und Slawentum), in: Konstantin Leontjev, Vostok, Rossija i
Slavjanstvo (Orient, Russland und Slawentum) (1885-1886). Bd. 1,
Osnabrück: Zeller.
Savickij, Petr 1993 Evrazijstvo (Eurasiertum) (1925), in: L. I.
Novikova, I. N. Sizemskaja (Hgg.), Rossija meždu Evropoj i Aziej:
Evrazijskij soblazn (Russland zwischen West und Ost: Eurasische
Verführung), Moskau: Nauka.
Trubeckoj, Nikolaj 1993 O turanskom elemente v russkoj kul'ture
(Über das turanische Element in der russischen Kultur) (1925), in:
L. I. Novikova, I. N. Sizemskaja (Hgg.), Rossija meždu Evropoj i
Aziej: Evrazijskij soblazn (Russland zwischen West und Ost:
Eurasische Verführung), Moskau: Nauka.