Preproceedings 2006 - Austrian Ludwig Wittgenstein Society

sind sie Inbegriffe, Summen von Bedeutungen höherer
Stufe. Höherstufige Bedeutungen finden üblicherweise
angenehmen Platz in natürlichen Sprachen, die immer
über korrekte und treffende sprachliche Wendungen
verfügen, um sie auszudrücken. Diese Bedeutungen sind
nur mit Mühe in eine andere Sprache (oft nur durch
Paraphrasen) zu übersetzen und die entsprechenden
Ausdrücke, einmal übertragen, verdecken das Gefühl von
Selbstverständlichkeit, das sie in ihren ursprünglichen
Sprachen charakterisiert.
Technisch gesehen kann man schließen, dass nicht
nur der Referenzgegenstand auf eine Gegebenheitsweise
(und daher auf einen Inhalt) hinweist, sondern auch die
Bedeutung in dieser oder jener Weise intendiert werden
kann. Intendiert man die Bedeutung schlechthin (ohne
zusätzliche Merkmale), dann hat man eine Bedeutung
niedrigstufiger Art. Intendiert man die Bedeutung unter
Einschluss bestimmter Merkmale und wird sie von einer
ganzen Menschengruppe gemeinsam mit diesen
zusätzlichen Merkmalen stets intendiert, dann hat man
eine höherstufige Bedeutung. Höherstufige Bedeutungen
sind die Weisen, wie niedrigstufige Bedeutungen von einer
Menschengruppe stets intendiert sind. Kultur ist eine
Bedeutung, welche den Inbegriff von allen möglichen
Weisen ausmacht, wie Bedeutungen niedriger Ordnung
innerhalb definierter Menschengruppen intendiert werden
können. In einem bestimmten Kulturkreis aktiv zu sein
heißt, dass sich die intentionale Erlebnisstruktur, während
sich sie auf ihr Korrelat richtet, nicht nur eine Bedeutung
niedriger Ordnung, sondern auch eine höherer Ordnung
impliziert. Auf Grund der Allgemeinheit der Struktur Akt-
Inhalt-Gegenstand hat dies ferner zur Folge, dass
verschiedenste Erlebnisse sich in den spezifischen
Kulturmodalitäten realisieren können. „Macht“ man ein
Haus bzw. ein beliebiges Artefakt, dann kann man es mit
bestimmten kulturellen Merkmalen machen. „Sagt“ man
etwas (als einen Sprechakt), dann kann dies stets in einer
bestimmten, kulturbedingten Weise geschehen (dasselbe
gilt indes nicht für alle sog. Anpassungserlebnisse, wie
z.B. die Vorstellung).
Um dem Kulturabhängigkeitsaspekt einer
Gegenständlichkeit gerecht zu werden, habe ich bis jetzt
analysiert, wie sie zustande kommt und insbesondere wie
sich eine Bedeutung herausbildet. Nun ist noch die
Anerkennung von Kulturgegenständlichkeiten zu
untersuchen. Da Kulturen von Menschengruppen
abhängig sind, muss man Kulturgegenständlichkeit auf
menschliche Artefakte beschränken. Mit „Artefakt“ ist ein
großes Spektrum von Gegenständlichkeitstypen an
Produkten gemeint, so ist z.B. eine Rede auch ein
menschliches Produkt. Kulturen sind immer mit
spezifischen Gegenständlichkeiten verknüpft, sodass man
eine Kultur stets nur an „typischen Gegenständen“ bzw.
Produkten erkennt. Wie erkennt man nun, dass ein
Gegenstand ein Kulturgegenstand ist? Dieses Wissen
entsteht nicht durch einen reinen Wahrnehmungsakt.
Derlei Erkenntnis kann sich nur vollziehen, wenn der
Erfassungsakt begrifflicher Natur ist, wenn also ein
Gegenstand unter seinem besonderen kulturellen Aspekt
als Kulturgegenstand angesehen wird. Man erfasst den
Gegenstand unter dem Begriff der jeweiligen Kultur (was
nichts anderes als die Erfassung eines Sachverhaltes
meint), so dass – um auf das obige Beispiel
zurückzukommen – ein Haus als ein italienischer,
japanischer, beduinischer kulturbedingter Gegenstand
erfasst wird. Das bedeutet freilich nicht, dass man alle
Merkmale eines Begriffes kennen muss, um einen
Gegenstand bzw. ein kulturbedingtes Produkt unter
diesem Begriff subsumieren zu können. Wir verwenden
Kulturelle Gegenstände und intentionale Erlebnisse - Alessandro Salice
nämlich regelmäßig Begriffe ohne ihre vollständigen
Definitionen zu kennen. Begriffe sind allgemeine
Gegenstände, Allgemeinheiten, welche semantisch keine
Bedeutungen, sondern Referenzgegenstände sind. Ich
kann nun zum entscheidenden zweiten Punkt kommen:
Wir haben bereits einen ersten Sinn des Wortes „Kultur“
festgestellt, welcher Kulturen als Inbegriffe von
Bedeutungen höherer Ordnung festschreibt. Jede Kultur
ist näher eine kategorematische Bedeutung, die einem
Referenzgegenstand entspricht: Der Ausdruck „japanische
Kultur“ hat eine selbständige Bedeutung, die aus der
Summe von höherstufigen Bedeutungen besteht und die
sich auf etwas bezieht. Referenzgegenstände von
Kulturbedeutungen sind allgemeine Kulturbegriffe, welche
sich in kulturbedingten Gegenständen und Produkten
exemplifizieren. Wenn man also etwas als ein
Kulturphänomen erfasst, dann erfasst man das betrachtete
Phänomen als Instanz des allgemeinen Kulturbegriffes.
Kulturbegriffe sind Inbegriffe der Artefakte, welche in einer
bestimmten kulturellen Weise hergestellt werden.
Zusammenfassend gilt: Kulturen sind einerseits
Bedeutungen, andrerseits sind sie Allgemeinheiten bzw.
Begriffe. Kulturbedingtheit heißt entweder die Weise, wie
wir zu einigen Bedeutungen in Kontakt treten, oder sie
meint, dass bestimmte Phänomene Instanzen eines
Allgemeingegenstandes sind. Da kulturbedingte
Phänomene nur menschliche Produkte sein können, sind
die Allgemeingegenstände von den Kulturbedeutungen
abhängig. Kulturbedeutungen haben Gültigkeit nur für eine
so und so geartete Menschengruppe. Kulturen sind also
soziale (d.h. zeitliche und zugleich abstrakte)
Gegenstände. Ihre Existenz hängt nicht bloß von
einzelnen Menschen ab, sondern von bestimmt gearteten
Menschengruppen. Indem Kulturen (in den beiden
festgestellten Sinnen) notwendigerweise nach
Menschengruppen verlangen, sind sie unselbstständige
Gegenstände: Sie erlöschen zusammen mit dem
Erlöschen ihrer Fundamente.
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