Analectas de Confucio - Laicos

4.11. Hombre común: como concepto, opuesto al de «caballero», presenta una evolución
simétrica. Originalmente tenía un significado social (plebeyo) y Confucio lo sustituyó por un
contenido moral: una persona mediocre y vulgar.
4.13. Mostrando deferencia: literalmente «plegarse» (rang), precepto fundamental de la
ética política confuciana. Un caballero aborrece las rivalidades y evita el conflicto y la
competición; cuando se le ofrece una posición de liderazgo, un hombre decente debe
declinar la oferta al principio.
4.15. Shen: Zeng Shen (Maestro Zeng) que ya ha aparecido en el pasaje 1.4
Reciprocidad: Shu, según la propia definición de Confucio (véase 15.24), esta virtud
consiste en «no hacer a los demás lo que no quieras que te hagan a ti». Para algunos
comentaristas, «lealtad» (zhong) designaría aquí el aspecto positivo del mismo principio. Se
han desarrollado explicaciones más amplias para exponer la importancia cardinal de zhong y
shu, pero no son muy convincentes. Es difícil escapar al sentimiento de perplejidad de que la
explicación del maestro Zeng es más bien decepcionante.
4.20. El hijo no ha alterado el proceder del padre...: es una repetición de la máxima
encontrada en el pasaje 1.11, ligeramente abreviada.
Un buen hijo: hijo que practica la «piedad filial» (xiao). Aunque Confucio elogiaba
repetidamente la piedad filial, fue el confucianismo imperial el que la ensalzó como virtud
fundamental (no olvidemos que Confucio murió ¡350 años antes de que el confucianismo se
convirtiera en la ideología estatal!). En siglos posteriores, tratados morales y relatos
ejemplares desarrollan más este tema, llevándolo a veces a extremos desagradables y
terribles, mientras que el confucianismo era convertido en una doctrina de sumisión,
adquiriendo así los rasgos opresivos y oscurantistas que lo hicieron odioso para las
generaciones contemporáneas y provocó los movimientos virulentamente anticonfucianos del
siglo XX. (Lo que, sin embargo, esos movimientos pasaron completamente por alto fue el
hecho de que el confucianismo imperial había aislado arbitrariamente el precepto de la
obediencia, eliminando el deber simétrico de desobediencia que originalmente lo completó —
sobre este último aspecto, véase la nota 4.26).
Para el lector occidental que nunca tuvo que soportar la tiranía de la tradición china, seria
más fácil despojar a las Analectas de los añadidos distorsionantes dejados por 2.000 años de
práctica autoritaria y abordar a Confucio sin prejuicios. Podremos entonces descubrir en los
puntos de vista confucianos una respuesta oportuna a los problemas que acucian a nuestra
propia sociedad. Sobre este tema de la comunicación entre los viejos y los jóvenes, los
antropólogos no se dan cuenta de que la crisis que presencia actualmente el mundo puede
poner en peligro la misma supervivencia de nuestra civilización: «Una sociedad que trata a
sus jóvenes como una entidad separada pagará un terrible precio por esta miope
condescendencia: es un signo de que la generación establecida ha perdido fe en sus propios
valores y está abdicando de su responsabilidad. Una sociedad sobrevivirá sólo si es capaz
de transmitir sus principios y valores de generación en generación. En cuanto se siente
incapaz de trasmitir cualquier cosa, o cuando ya no sabe qué es lo que debe trasmitir, deja
de ser capaz de sostenerse a sí misma» (Claude Lévi-Strauss y Didier Eribon, De pis et de