Analectas de Confucio - Laicos

ilustrado que sea capaz de emplearlo.
9.14. Establecerse entre las nueve tribus bárbaras: compárese con el pasaje 5.7.
9.15. Piezas cortas... himnos: esta división aparece en el Libro de los Poemas, es difícil
saber si Confucio se refiere aquí a una recopilación poética o musical.
9.17. Todo fluye de este modo: equivalente exacto del ganta rhei (ttavtia pet). ¡Confucio y
Heráclito eran contemporáneos!
Los comentaristas tradicionales leían normalmente este pasaje como un precepto ético
más que como una afirmación cosmológica. El agua que fluye es una metáfora bastante
universal, utilizada no sólo para sugerir una conducta moral constante, sino también para
ofrecer consuelo psicológico y emocional. Véase, por ejemplo, Samuel Johnson (Rasselas,
capítulo 35) «Nuestra mente, al igual que nuestro cuerpo, tiene un flujo constante; cada hora
se pierde y se gana algo... No dejéis que la vida se estanque; se llenaría de fango por falta
de movimiento: comprometeos de nuevo con la corriente del mundo.»
9.19. Es como construir un túmulo...: el significado general está bastante claro, pero mi
adaptación es bastante libre.
9.21. No lo vi alcanzar la meta: porque Yan Hui murió joven. Otro significado posible es:
«nunca lo vi detenerse.» Yan Hui era infatigable en sus ansias de aprender.
9.23. ¿Quién sabe si la próxima generación no alcanzará en mérito a la presente?: a la
mente confuciana nunca se le ocurrió que las próximas generaciones pudieran realmente
superar la presente. Cuando se introdujeron por primera vez en China las teorías sociales del
darwinismo (gracias esencialmente a la soberbia traducción de Yan Fu de la obra de Herbert
Spencer, Evolución y Ética), los jóvenes intelectuales chinos —y los futuros revolucionarios—
quedaron hipnotizados. El mismo concepto de «revolución» (que es una idea occidental) se
predica apoyándose en la creencia de que el futuro puede ser mejor que el pasado, lo cual
era inconcebible desde la perspectiva confuciana.
9.24. ¿Cómo podrían las palabras de amonestación...?: todo este pasaje es muy oscuro y
mi traducción es aproximada y más bien libre.
9.26. No se puede privar al más humilde de los hombres de su libre voluntad: Epicteto
dice lo mismo: «No existe el ladrón que pueda robar vuestra libre voluntad» (Epicteto, III, 22,
105; citado por Marco Aurelio en las Meditaciones, XI, 36). Hay que señalar aquí que no se
trata simplemente de una elite de caballeros los que no pueden ser privados de su libre
voluntad (zhi). Este privilegio irreductible e inalienable de la humanidad pertenece a todos,
incluso «al más humilde de los hombres» (pifu). Cualquier persona, por muy ordinaria o de
humilde condición que sea, posee toda la gama del potencial humano y está equipada con
todo lo necesario para hacer de ella un héroe o un santo igual a los más grandes de la
historia. Este concepto se encuentra más adelante en todo su desarrollo con Mencio. (Un
buen equivalente moderno del «más humilde de los hombres», pifu, podía ser el concepto del