Analectas de Confucio - Laicos

NOTAS AL CAPÍTULO 6
6.1. Lo que hace a un príncipe: literalmente, «Podría sentarse a Ran Yong mirando al
sur», es decir, podría ocupar la posición de un soberano. Ran Yong era un plebeyo (véase
sobre este punto también la nota 6.6). El aspecto más revolucionario de la filosofía política de
Confucio fue precisamente la idea de que la autoridad no debía ser un atributo hereditario,
sino que debía corresponder al mérito personal.
6.3. Amor al conocimiento: los mayores logros del conocimiento son de orden moral, no
de orden intelectual, que en sí mismo carece de valor.
6.4. Una porción... cien veces más: literalmente, «un yu» y «cinco bing». El contenido
exacto de estas antiguas unidades de medición es una cuestión altamente especializada en
la que francamente prefiero no aventurarme, pero confío en que mi traducción proporcione
aquí una aproximación bastante adecuada del sentido original.
6.5. Yuan Xian: discípulo de Confucio; su nombre de cortesía era Zisi.
6.6. Ran Yong: a causa de sus modestos orígenes, algunos cuestionaban si estaba
cualificado para ocupar un alto cargo político. Confucio opinaba, por el contrario, que su
talento personal era la mejor cualificación.
6.7. Yan Hui podía poner su mente en la bondad durante tres meses sin interrupción: ya
sabemos (pasaje 6.3) que el extraordinario «amor al conocimiento» de Yan Hui se reflejaba
en sus logros morales; ahora vemos que este apego a la bondad se basaba en un capacidad
excepcional de concentrar la mente. En nuestra época, Simone Weil ha analizado muy bien
el vínculo entre el estudio intelectual y la meditación espiritual. Ella señalaba que un joven
que pasa dos horas en absoluta concentración en un problema de geometría hacienda sus
deberes puede realmente estar haciendo una oración muy válida, ya que el ejercicio de
atención aparta a la mente del ego: «Cada vez que concentramos realmente nuestra
atención, destruimos el mal que está en nosotros.» En su afirmación «la actitud atenta sin
objeto es oración en su forma suprema» podría haber sido dicha por un maestro zen. (Véase
Simone Weil, «Reflections on the Right Use of School Studies with a View to the Love of
God», en Waiting on God, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1951, p. 56).
6.9. Min Zigian: discípulo de Confucio, su apodo era Sun.
Río Wen: constituía la frontera entre los países Lu y Qi. Min Ziqian era un súbdito leal del
duque de Lu y, por ello, no reconocía la autoridad que el cabeza de la familia Ji había
usurpado. En Qi estaría a salvo y fuera del alcance de éste.
6.10. Boniu: nombre de cortesía Ran Geng, discípulo de Confucio. (Sobre la identidad de
Boniu, véase Donald Leslie: «Notes on the Analects», T'oung Pao, vol. 49, pp. 1961-62).