Analectas de Confucio - Laicos

NOTAS AL CAPÍTULO 13
13.3. Rectificar los nombres: esta preocupación impregna todas las Analectas y resume
la totalidad de la tarea confuciana. La utilización correcta del lenguaje es la base sobre la que
se construye el orden socio-político. Hay que señalar que aquí mi traducción es literal,
mientras que en la Introducción me refería al mismo pasaje de forma más libre.
13.4. Fan Chi pidió a Confucio que le enseñase agronomía: en lugar de buscar de
Confucio la educación humanista, que sólo podía impartir el Maestro, Fan Chi le pide que
desperdicie su tiempo y le brinde una formación tecnológica, que era más apropiada y fácil
de obtener en cualquier otro lugar. Como indica claramente el sentido común, este pasaje
subraya simplemente la fatuidad de Fan Chi, pero los críticos modernos han encontrado en él
pruebas «irrefutables» de que el confucianismo ahogaba el desarrollo de la ciencia y la
tecnología en China.
Un examen de los factores culturales que pueden haber inhibido la investigación
científica en China está obviamente más allá del alcance de esta escueta nota. Señalemos
simplemente aquí que el prejuicio anticonfuciano de moda que acabamos de mencionar se
afirma apoyándose en lo que podría llamarse la «falacia de Snow», es decir, la creencia en la
existencia de «Dos Culturas», que, al competir por nuestra mente y atención, están siendo
separadas por un corte cada vez más profundo y sobre el que habría que construir puentes
urgentemente. C. P. Snow (cuya mente no era menos vulgar que la de Fan Chi) supuso en
su famosa conferencia de 1961 una equivalencia entre la experiencia cultural y la información
científica, como si pudiera trazarse una equivalencia significativa entre, por una parte, la
comprensión de Shakespeare y, por otra, la toma de conciencia de la segunda ley de la
termodinámica. Defender el vincular el desarrollo de la conciencia humana con el
almacenamiento de conocimiento técnico parece tan pertinente como prescribir auriculares
para el alma o gafas para la mente. (La conferencia original de Snow, The Two Cultures,
volvió a imprimirse por Cambridge University Press, 1994; una elocuente refutación de la
tesis de Snow puede encontrarse en F. R. Leavis: Two Cultures? The Significance of C. P.
Snow, Londres, Chatto and Windus, 1962.)
La gente acudiría en masa de todas partes con sus bebés arropados a la espalda: en
tiempos de Confucio, el poder y la prosperidad del estado dependían directamente del
tamaño de su población, mayoritariamente campesina. Los campesinos formaban una masa
de contribuyentes y de soldados potenciales. Pero, como no eran siervos de la gleba, cuando
estaban insatisfechos con su gobierno, tenían el recurso de «votar con los pies»: la
emigración masiva era la sanción definitiva de la vida política. La virtud y sabiduría política de
un príncipe podía ser medida por el número de súbditos que lograba atraer y retener en sus
tierras. (Véase también los pasajes 13.9 y 13.16).
13.5. Intercambio de réplicas ingeniosas: como ya he indicado (véase la nota 2.2), todos
los intercambios diplomáticos se llevaban a cabo a través del recorte de citas tomadas de los
Poemas.