Analectas de Confucio - Laicos

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NOTAS AL CAPÍTULO 4 4.1. Humanidad: ren, la virtud suprema, a menudo traducida como «bondad», «benevolencia» o «virtud». La persona que la practica es «el hombre bueno», «el hombre virtuoso», «el hombre plenamente humano». Normalmente he traducido este término por «humanidad», pero en ocasiones he utilizado «bondad». (Ren es la transliteración pinyin; en inglés y en los diccionarios norteamericanos no abreviados aparece la de Wade-Giles jen, definida como («benevolencia hacia el prójimo» o «amor compasivo por la humanidad»). Huelga decir que todas estas traducciones siguen siendo irremediablemente inadecuadas; el peor error seria describir a Confucio con los pálidos colores de una especie de filántropo benigno o de trabajador social bienintencionado. Ninguna otra imagen podría estar más lejos de la realidad histórica. Para Confucio, ren, la plenitud de la humanidad, es verdaderamente un absoluto de inexpresable y cegador esplendor; este absoluto es lo que exige heroicidades a cada persona, pero permanece cercano y a mano en la vida cotidiana; nadie lo posee, pero informa todos nuestros actos; aunque nunca puede ser totalmente captado, está constantemente revelándose en sus diversas manifestaciones. El término ren presenta una evolución extraordinaria y ha atravesado un proceso similar al que Ilevó a la transformación del concepto de junzi («caballero» había significado al principio superioridad social, hasta llegar finalmente a sugerir superioridad moral, véase la nota 1.1). En su origen, esta palabra no tenía ninguna connotación moral; su uso arcaico (que todavía se encuentra en el Libro de los Poemas) simplemente describía la índole viril y masculina del héroe. Esta acepción primitiva, que impregna todavía la mentalidad ética, fue progresivamente sustituida por' un concepto ético: el hombre considerado en sus complejas relaciones morales con los demás y en sus obligaciones hacia sí mismo. Confucio dio un pleno desarrollo a esta nueva percepción moral, estableciendo ren como la piedra angular del humanismo chino. (Sobre los orígenes y la transformación de este concepto, véase Lin Yü-sheng: «La evolución del concepto preconfuciano de jen y el concepto confuciano de autonomía moral», Monumenta Serica, vol. 31, 1974-75). 4.3. Sólo un hombre benevolente puede odiar a los demás para la mente occidental, impregnada inconscientemente de conceptos cristianos, esta importante y provocadora idea parece haber sido difícil de aceptar. Es revelador observar cómo, por ejemplo, Arthur Waley busca instintivamente dar un giro forzado a este pasaje (proyectando arbitrariamente el pasaje 4.3 en el 4.4) y darle la vuelta en su cabeza para neutralizar su mordacidad original, traduciendo: «Del dicho "Sólo un hombre benevolente sabe cómo apreciar a unas personas y no apreciar a otras", el Maestro dijo: "Aquél que tiene establecido su corazón mínimamente en la bondad, no rechazará a nadie".» En una nota muy elaborada, Waley intenta además — de forma poco convincente— justificar esta alteración del texto original. 4.6. Puede que haya personas que no tengan la menor fuerza para ello, pero nunca he visto a nadie así: este extraordinario pasaje está extrañamente reñido con el contenido general de las Analectas. En general, el pensamiento confuciano parece a menudo vulnerable a la puya de Montherlant: «El aspecto más innoble de la mayoría de las filosofías es que siempre pretenden llegar a una conclusión optimista.» La visión esencial de Confucio consiste en que si se enseña adecuadamente al ser humano, conocerá la bondad, y al conocer la bondad, la pondrá en práctica. Esta optimista fe en el irresistible poder moral de la
pedagogía se convirtió en un rasgo tan permanente en el confucianismo institucional que posteriormente encontró su encarnación última y más paradójica en el maoísmo militante (¡el estudio del «Pensamiento» de Mao Tse-tung fue considerado como el arma definitiva contra los diablos «contrarrevolucionarios»!). Sin embargo, en este pasaje, Confucio da por sentado que el ser humano conoce la bondad y que tiene la capacidad para llevarla a la práctica. El problema es que no tiene deseos de hacerlo. Confucio alcanza aquí una intuición psicológica de que puede haber un defecto en el mismo núcleo de la naturaleza humana; pero no parece haber llegado más lejos en este severo juicio. (En realidad, tuvieron que pasar otros 2.000 años para que Spinoza reflexionara de nuevo sobre el enigmático hecho de que no deseemos lo que sabemos que es bueno). 4.7. Se puede conocer nuestras cualidades: o «se puede saber qué clase de hombre eres». Según algunos comentaristas, aquí el carácter ren (
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1.10. Ziqin preguntó a Zigong: «C
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triste sin amargura.» 3.21. El duq
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partió de nuevo. ¿Qué dirías de
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6.10. Boniu estaba enfermo. El Maes
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