Analectas de Confucio - Laicos

deja manipular.»
2.16. Abordar una cuestión por el lado equivocado...: aquí el texto original no está
corrompido, pero su interpretación plantea problemas fascinantes. Este pasaje puede leerse
de varias formas, ¡y a veces éstas dan sentidos opuestos! Todo depende cómo se aborde la
sintaxis y qué sentido se dé a las tres palabras gong, yiduan, y yi. La interpretación más
común es: «dedicarse al estudio de las doctrinas heterodoxas es ciertamente dañino.» Gong
tiene dos significados posibles: «atacar» y «estudiar». Pero ¿se utilizaba ya este último
sentido en la época de las Analectas? Además de en este pasaje, se encuentra la palabra
gong otras tres veces en las Analectas, cada vez con el sentido de «atacar». Yiduan significa
literalmente «en otro extremo»; más adelante llegó a significar «doctrina heterodoxa»,
«herejías». Si se considera que no había confucianismo en la época de Confucio y, por tanto,
poca posibilidad de herejía, podría sugerirse una interpretación alternativa: «doctrina
errónea». Sin embargo, esto deja sin resolver el siguiente problema gramatical: ¿por qué unir
el complemento directo «doctrina» al verbo (gong) con una preposición (bu)?
Qian Mu propuso una solución ingeniosa, manteniendo gong en su sentido original de
«atacar», «oponerse», y yiduan en su sentido concreto «en otro extremo», y como sentidos
derivados, «en otro lado», «en otra parte», «el que contradice». En castellano podría
parafrasearse su interpretación como: «persistir incansablemente en refutar a los que
contradicen es sin duda dañino». Pero ¿no es esta hermosa interpretación (que
gramaticalmente es impecable) ideológicamente parcial, por reflejar la fe confuciana de un
gran erudito tradicional? ¿No está acaso Qian Mu decidido a toda costa a presentar a
Confucio como un defensor ilustrado de la tolerancia? En el campo opuesto, Yang Bojun, un
erudito de la República Popular, que está libre de los prejuicios teológicos y que considera
las Analectas desde el punto de vista desapasionado del lingüista, del gramático y del
historiador social, propone una interpretación radicalmente nueva de este pasaje: «Ataca las
doctrinas erróneas (o, si se prefiere, «aplasta las herejías») y pondrás fin a todos los males.»
En esta lectura, hai («males») es un sustantivo, complemento de yi, que ya no funciona como
partícula final, sino coma verbo, «detener» o «parar». Esta osada interpretación podría tener
implicaciones perturbadoras para nuestra comprensión de la personalidad de Confucio, ¡que
aparecería entonces como una especie de terrible ayatolá!
Pero todavía deja dos problemas gramaticales sin resolver. El primero ya ha sido
mencionado: ¿cuál seria entonces la función de la preposición bu? El segundo se refiere a yi:
esta palabra se encuentra continuamente en las Analectas, como verbo que significa
«detener», «parar»; lo que nos encontramos en este pasaje, sin embargo, no es sólo yi, sino
la expresión compuesta yeyi, que en las Analectas siempre se utiliza simplemente para
señalar el final de una frase y no tiene significado propio.
2.17. Zilu: nombre de cortesía de Zhong You, discípulo de Confucio. Activo e impetuoso,
Zilu tenía un carácter vivo, y, entre todos los discípulos, su personalidad destaca de un modo
parecido a la de San Pedro en los Evangelios.
Estar al tanto de lo que sabes y de lo que no sabes es ciertamente conocer: en uno de
los cuadernos de Victor Hugo (publicado póstumamente) existe una observación que ofrece
el corolario a esta afirmación: «Hay dos formas de ignorar las cosas: la primera es
desconociéndolas; la segunda es desconociéndolas, creyendo al mismo tiempo que se las
conoce. Esta segunda forma de ignorancia es peor que la primera.» [Victor Hugo: Océan,