Analectas de Confucio - Laicos

construcción que en el pasaje 14.28: junzi daozhe san). El hecho de que el examen
realmente se refiera a tres puntos es mera coincidencia.
1.5. Un estado de tamaño medio: literalmente, «un estado de mil carros» —sheng, un
carro de guerra tirado por cuatro caballos—. La importancia y el poder de un país se medían
por el número de carros de guerra que podían alinearse en el campo de batalla. Al principio
del Periodo Primaveras y Otoños (700 a de C.), incluso los mayores estados no podían reunir
mil carros. Por ejemplo, en la batalla de Chengpu, el duque Wen de Jin tenía sólo setecientos
carros (Zuo Zhuan, año vigesimoctavo del duque Xi). Más adelante, sin embargo, con el
aumento de la incidencia de la guerra, los diversos estados desarrollaron sus armamentos;
en los tiempos de la Conferencia de Pingqiu (Zuo Zhuan, decimotercer año del duque Zhao),
Jin pudo llevar mil carros al campo de batalla. En los tiempos de Confucio, un estado de mil
carros ya no constituía un poder principal; véase, por ejemplo, la afirmación de Zilu (11.26):
«Dame un estado de mil carros, atenazado entre dos poderosos vecinos...»
Movilizar a la gente sólo en los momentos oportunos: para no interferir con las tareas
estacionales de la agricultura.
1.6. Cultivarse: las actividades puramente intelectuales y culturales deben llevarse a cabo
sólo en tiempo de ocio. Todo aprendizaje tiene como objeto prioritario el desarrollo moral,
mientras que la adquisición de simple conocimiento es de importancia secundaria. El logro
mayor de la educación es lograr una conducta recta (véase, por ejemplo, 1.14).
1.7. Zixia: nombre de cortesía de Bu Shang; discípulo de Confucio. Como era ofensivo
llamar a un hombre por su nombre personal (que implicaba tener control sobre él, y aquí
viene al caso compararlo con el tabú bíblico que prohibía pronunciar el nombre de Dios), en
la sociedad tradicional china todo el mundo tenía un nombre de cortesía, que podía utilizarse
con libertad en los contactos sociales.
Un hombre que valora la virtud más que la buena apariencia: podría también traducirse
de una manera más literal «que valora la virtud y desdeña el sexo (yi se) ». Un comentarista
actual, Yang Bojun, ha señalado que el resto del pasaje se refiere a las tres restantes
relaciones humanas básicas (padres, soberano y amigos) y, por ello, cree que la primera
fase puede referirse al vínculo conyugal; si fuera así, podría traducirse «un hombre que
valora la virtud (de su esposa) más que su belleza». Hay que señalar que yi se puede tener
también otras interpretaciones: «modificar la propia actitud» (para expresar respeto a las
personas virtuosas), o simplemente, «controlar el propio semblante (o expresión)».
1.8. Su conocimiento seguirá siendo superficial: literalmente, «su conocimiento no será
sólido». Otras dos interpretaciones posibles son: «si estudia, no será inflexible»; o, «si
estudia, no será inculto». Todo depende de la acepción que demos a la palabra gu: los tres
sentidos (sólidos, inflexible, inculto) se encuentran en diversos pasajes de las Analectas.
1.9. Cuando se honra a los muertos y se mantiene viva la memoria de los antepasados
remotos, la virtud de un pueblo está en su plenitud: sobre este importantísimo tema, véase la